Tibetan
གས་བྱེད་པ་ལུས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་དང་གློག་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུ་བ། རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡིད་ཡུལ་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་ཙམ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་སྔར་རྒྱུས་མེད་པའི་གྲོང་དང་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རེ་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་ཝལ་ཝལ་འཆར་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་སྙམ་ནས་རྣམ་རྟོག་དང་ཕྱེད་པར་དཀའ་འོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་གི་དོན་དོན་གསལ་བར་སྣང་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་མ་རྟོགས་པ་གསལ་སྣང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་དོན་གསལ་སྣང་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཆེ་ན་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེད་ནས་གཉིད་སོང་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲན་པས་ཟིན་པས་ཚེ་ལུས་གནད་ལ་སོགས་མ་ཞིག་ཅིང་གཉིད་དུ་ནི་མ་སོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་རྟོག་ལ་འབྱམས་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་འཇིགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏི
Chinese
能行者以化身转变的各种方式，如鸟和闪电般在虚空中向十方游走，显现出无数的姿态啊！！ 介绍智慧的各种法。 介绍法界。 第六，介绍智慧的各种法，即介绍法界，介绍梦境的体验，以及总括地阐述六境的共同融入。 第一，介绍法界的真实内容，即法界应被证悟为等持之义。 俱生智、智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，以束缚彼之结合，以肢分猛厉修持之时，显现的乃是： 在意念中，刹那间显现色声等各种法，并且，以前从未见过的城镇、乡村、人和各种众生以及各种行为，刹那、顷刻、片刻间清晰地显现，对于初学者来说，会认为是分别念，难以与分别念区分。 这在意念中，六境之义清晰地显现，如同亲眼所见一般。而对于分别念来说，只是对一般意义的回忆，不会有清晰的显现。如量释论中说：分别念与后续相连，不会有意义的清晰显现。 如果心之状态强烈，则会忘记身体姿势等变化，如同进入睡眠的梦境一般，六道众生的各种显现，以及极乐世界等清净器情世界的各种显现，会让人觉得是进入睡眠的梦境吗？就像《二观察》中所说：睡眠与清醒无法区分，恒常如梦境般变化。 这就是其含义。 如果被忆念所抓住，则身体姿势等不会改变，也没有进入睡眠，只是坐着，会觉得长时间沉浸在分别念中。 并且，在遮蔽的种子风脉未停止之前，意念的六境的各种显现，会显现出各种恐惧、不适和痛苦的因缘。当遮蔽的种子风脉停止，进入不变安乐的刹那
English
The capable ones travel in the ten directions in the sky like birds and lightning, through various transformations of the manifested body, displaying countless postures!! Introducing various aspects of wisdom. Introducing the realm of Dharma. Sixth, introducing various aspects of wisdom, namely, introducing the realm of Dharma, introducing the experience of dreams, and summarizing the common integration of the six objects. First, the actual introduction of the realm of Dharma means that the realm of Dharma should be realized as the meaning of Samadhi. Primordial wisdom, the great mudra of wisdom, the great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, when practicing the limbs vigorously with the union that binds it, what manifests is: In the mind, various dharmas such as form and sound appear for a moment, and also, towns, villages, people, and various beings and various behaviors that have never been seen before appear clearly in an instant, a moment, and a short while. For beginners, it is difficult to distinguish it from conceptual thought, thinking it is conceptual thought. In this mind, the meaning of the six objects appears clearly, as if seen with one's own eyes. However, for conceptual thought, it is only a memory of the general meaning, and there is no clear appearance. As stated in Pramanavarttika: Conceptual thought is connected to the subsequent, and there is no clear appearance of meaning. If the state of mind is strong, one will forget the changes in body posture, etc., and like a dream in sleep, various appearances of the six realms of beings, and various appearances of pure realms such as Sukhavati, will make one wonder if it is a dream in sleep. As it is said in the Two Examinations: Sleep and wakefulness cannot be distinguished, and it always changes like a dream. This is its meaning. If one is caught by mindfulness, the body posture etc. will not change, and one has not fallen asleep, but is just sitting, one will feel that one has been immersed in conceptual thought for a long time. Moreover, before the obscuring seed wind channel stops, various appearances of the six objects of the mind will appear as various causes of fear, discomfort, and suffering. When the obscuring seed wind channel stops, entering the moment of unchanging bliss
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དྲག་གི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་གང་དུ་ཟིན་ན་གཉིད་གཏུག་པོ་རྨི་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་སྲབ་པོར་སོང་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་སད་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་གཉིད་འགྲོ་ཁའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ངོ་ཅུང་ཟད་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་པ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་པ་མཐད་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་བ། སྐུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་
Chinese
当我获得禅定，显现于意念之境时，所有各种各样的法，喜悦、快乐、富饶、圆满、吉祥、一切吉祥，具足威严财富，各种形色由意念所生，充满虚空而显现。 梦境的体验介绍。 第二，梦境的体验介绍是：那若班智达说：“睡眠和梦境之间，是愚痴法身的自性，不可言说光明安乐的体验，名字也叫光明的诀窍。”所说的意义是：阿赖耶识智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若、如来藏，那本身就是系缚的结合，以六支瑜伽修持时，显现的就是：在梦中，各种强烈的光明境显现，认识到光明，并且把握住梦境光明。那又在什么时候把握住呢？从深度睡眠，没有梦境的状态转为浅度睡眠，在似睡非睡的时候，在将醒的时候，在睡眠和睡眠之间的间隙，在入睡的时候，具有愚痴法性之身的自性，光明六境的显现和三门的各种体验会显现。如此显现时，稍微能相应的瑜伽士认识到光明的变化，那就是把握住了光明。就在那样的状态中，不作扬弃，而是守护，如《二观察》中所说：“睡眠不应舍弃，因为诸根不净。”而且，杰·泰洛巴说：“显现不作扬弃，保持原样。没有舍弃取舍，就在大手印中解脱。”所说的就是这个意思。那也是在遮蔽的种子，一股气没有停止之前，苦乐和喜不喜欢，合适不合适，各种各样的想法都会显现，因为瑜伽的体验中什么都会显现。遮蔽的种子，一股气停止，获得不变安乐的刹那禅定之后，梦境的显现，美好、喜悦、快乐、吉祥、富饶、圆满，怀着大喜的盛大乐器，供养侍奉圆满，极度喜悦的名声威望充满虚空而显现。现观庄严论中说：梦中也是法
English
When I attain Samadhi and it dawns in the realm of mind, all sorts of Dharmas, joy, happiness, abundance, perfection, auspiciousness, the auspiciousness of all, possessing glorious wealth, various forms born from the mind, appear filling the sky. The introduction to the experience of dreams. Secondly, the introduction to the experience of dreams is: Naropa the Great Pandit said, "Between sleep and dreams, is the nature of the deluded Dharmakaya, the inexpressible experience of clear light bliss, and it is also called the instruction of clear light." The meaning of what was said is: the Alaya-wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, that itself is the binding union, when practicing the six-branched yoga, what manifests is: in dreams, various intense realms of clear light appear, recognizing the clear light, and grasping the clear light in dreams occurs. And when does that grasping occur? From deep sleep, from a state without dreams, turning into light sleep, in the state between sleeping and not sleeping, in the state of waking up, in the gap between sleep and slumber, at the time of falling asleep, possessing the nature of the deluded Dharmata-kaya, the appearance of the six realms of clear light and various experiences of the three doors will appear. When it appears like that, the yogi who can slightly correspond recognizes the changes of the clear light, and that is grasping the clear light. In that very state, without rejection or acceptance, one protects it, as it is said in the Two Examinations: "Sleep should not be abandoned, because the senses are impure." Moreover, Je Tailopa said, "Appearances should not be rejected or accepted, leave them as they are. Without rejection or acceptance, one is liberated in the Mahamudra." That is what it means. That is also because before the seed of obscuration, a single puff of wind has stopped, suffering and happiness, liking and disliking, suitability and unsuitability, all sorts of thoughts will appear, because anything can appear in the experience of yoga. When the seed of obscuration, a single puff of wind stops, and after obtaining the momentary Samadhi of unchanging bliss, the appearance of dreams, beauty, joy, happiness, auspiciousness, abundance, perfection, holding great joy and grand musical instruments, offerings and service are perfected, the fame and glory of supreme joy appear filling the sky. The Ornament of Clear Realization says: Even in dreams, the Dharma
Tibetan
རྣམས་ཀུན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཝ་པའི་གཉིད་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་སྟན་པ་ནི། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ནི་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོལ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྟེང་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཀུན་ཤེས་འདི་ལ་སྡུག་པ་མང་། མི་གཅིག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ། ཆོས་གཅིག་པུའི་གོ་ཆོད་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་མང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་ཏེ། ཚིག་གཅིག་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། །མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྒོམ་དང་འདྲ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་འདུས་པར་བཤད། ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་གཅིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ས་ར་ཧས། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་དྲིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནི་སྔགས་ཟླས་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། མདོར་སྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས