Chinese
所有一切，都应视为如梦一般，等等。对于瑜伽自在者来说，瓦巴的睡眠就像梦一样。如此，阿赖耶识智慧的显现，大印的自显，大乘的自性，中观的体验，如来藏的神变，他空的甚深波动，光明法身的游舞，般若波罗蜜多的甚深显现，称为六境的禅定，以及所有与梦相关的，都应被认知为胜义谛的心。
English
All things, should be regarded as like a dream, and so on. For the lord of yoga, the sleep of Lova is like a dream. Thus, the manifestation of the alaya-wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-form of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound waves of Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the profound appearance of the Prajnaparamita, the six objects of samadhi called 'Appearance,' and all that is related to dreams, should be recognized as the ultimate mind.
Tibetan
་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་མིག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མཐར་ཐུགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་། སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྗེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་ལ་རྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། །སྣ་དང་དྲི་ལ་རྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྕེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །རོའི་ཁམས་ཀྱང་དབེན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག །རྐྱེན་དག་ལས་ནི་གྲོལ་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟོག་དང་རྟག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་སྦོམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་དང་རེག་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དག་དང་། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་བསད་ན། དུ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྟོང་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སྣང་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་
Chinese
意义是：当以俱生智大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏的自性，通过束缚的结合，修持六支瑜伽时，所显现的就是：远离戏论的中观之眼等六根；究竟大乘之色金刚母等六境；心性大手印之眼识等六识。如来藏界的十八界显现出来。《法界赞》中说：眼与色，赤裸时，无垢之显现生起。无生无灭之自性中，能了知法界。声与耳为所依，三种清净之识。无相法界，有分别则成听闻。鼻与香为所依，种种，那是无色之譬喻。如是鼻之识，于法界中作分别。舌之自性空性，味之界亦寂静。以法界之体性，识无有处所。清净身之体性，与所触之缘的相，从清净之缘中解脱，名为法界。于意为主之诸法，舍弃分别与常执，诸法自性无有，应于法界中修习。见与闻及粗大，及体验与所触，瑜伽士如是知晓诸法，即是圆满其相。眼与耳及鼻等，舌与身及如是意，六处清净，此即是彼之相。如是说。如果熄灭如火一般的分别念的流动，像烟雾一般的贪嗔的错觉就会断绝。瑜伽士的体验，光明之境六种，与有相之境六种的空性，各自显现自证。在《思维清净经》中，文殊菩萨请问：善男子，瑜伽行者修习三摩地之体验如何才是最好？佛回答说：譬如熄灭炉灶中的火，烟雾就会从窗口消失一样。如果了知心识是空性，那么色
English
The meaning is: When the six branches of yoga are practiced through the binding union of the basis of all, the innate wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the very nature of the Tathagatagarbha, what manifests is: the six faculties such as the eye of the Madhyamaka free from elaboration; the six objects such as the ultimate Great Vehicle's Vajra Tara; and the six consciousnesses such as the eye consciousness of the Mahamudra of mind-essence. The eighteen realms of the Tathagatagarbha manifest. In the "Praise of Dharmadhatu," it says: When the eye and form are naked, stainless appearance arises. From the unborn, unceasing nature, one fully knows the Dharmadhatu. Relying on sound and ear, three kinds of pure consciousness arise. The Dharmadhatu is without characteristics; with conceptualization, it becomes hearing. Relying on nose and smell, various things arise; that is an example of the formless. Likewise, the nose's consciousness discriminates in the Dharmadhatu. The tongue's nature is emptiness; the realm of taste is also solitary. By the nature of the Dharmadhatu, consciousness has no location. The nature of the pure body and the characteristics of the condition of touch, liberated from pure conditions, are called Dharmadhatu. For phenomena in which mind is primary, abandoning conceptualization and permanence, phenomena are without inherent existence; one should meditate on them in the Dharmadhatu. Seeing, hearing, coarseness, experiencing, and touching, the yogi, knowing phenomena in this way, perfects their characteristics. Eye, ear, nose, tongue, body, and likewise mind, the six pure sources, this itself is its characteristic. Thus it is said. If the movement of conceptual thought, like fire, is extinguished, the illusion of attachment and aversion, like smoke, will be cut off. The yogi's experience, the six realms of luminosity, and the emptiness of the six realms with signs, appear as self-awareness individually. In the Sutra of Pure Thought, Manjushri asked: "Noble son, how is the experience of a yogi practicing samadhi best?" The Buddha replied: "For example, if the fire in a stove is extinguished, the smoke will disappear from the window. If one knows that mind and consciousness are emptiness, then form...
Tibetan
སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་སྒྲིབས་ན་གསལ་ལོ། །ཆུ་མ་རྙོགས་དྭངས་སོ། །སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་ངང་། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་སོགས་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་སྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉན་པ་དང་སྣོོམ་པ་དང་། མྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
显现空，声音响亮空，气味感觉空，味道体验空，触觉感受空的体验产生，天空无遮蔽则明朗，水无浑浊则清澈，心不造作则安乐。对此称为：认识心性的瑜伽士，无论如何修习的状态，安住于本来的意义。是为三摩地的体验。以及，法界智慧之地等产生，眼等根，眼识等识，色等一切境，胜义法界之产生和十八界，虽然是这样，但世俗假立的产生和十八界不是这样，因为世俗地的体性坚硬等和眼的体性不是观看世俗的色等，世俗十八界的体性不是这样。圣者无垢慧所宣说的经中说：法界是地的界，虽然是这样，法界不是坚硬的体性。法界是水的界，虽然是这样，法界不是湿润的体性。法界是火的界，虽然是这样，法界不是成熟的体性。法界是风的界，虽然是这样，法界不是摇动的体性。法界是眼的界，虽然是这样，法界不是观看的体性。法界是耳、鼻、舌、身、意和眼识、鼻识、舌识、身识、意识的界，虽然是这样，法界不是听、嗅、尝、触、识别，以及色识别、声识别、气味识别、味道识别、触觉识别、法识别的体性。法界是色界、声、气味、味道、触觉和法的界，虽然是这样，眼识和耳、鼻、舌、身、意的
English
The experience of appearance being empty, sound being loud and empty, smell being sensed and empty, taste being experienced and empty, and touch being felt and empty arises. If the sky is unobscured, it is clear. If the water is unclouded, it is clear. If the mind is unfabricated, it is blissful. Therefore, it is said: The yogi who knows the nature of the mind, no matter how he meditates, abides in the original meaning. This is explained as the experience of samadhi. And, the arising of the sphere of the Dharmadhatu wisdom and so on, the faculties such as the eye, the consciousnesses such as eye consciousness, and all objects such as form, although they are the arising and the eighteen elements of the ultimate Dharmadhatu, they are not the arising and the eighteen elements of conventional imputation. Because the characteristic of the conventional ground is hardness and so on, and the characteristic of the eye is not seeing conventional form and so on, the characteristics of the eighteen conventional elements are not like that. In the sutra spoken by the noble Immaculate Intellect, it says: The Dharmadhatu is the element of earth, but the Dharmadhatu is not the characteristic of hardness. The Dharmadhatu is the element of water, but the Dharmadhatu is not the characteristic of moisture. The Dharmadhatu is the element of fire, but the Dharmadhatu is not the characteristic of ripening. The Dharmadhatu is the element of wind, but the Dharmadhatu is not the characteristic of moving. The Dharmadhatu is the element of the eye, but the Dharmadhatu is not the characteristic of seeing. The Dharmadhatu is the element of ear, nose, tongue, body, mind, eye consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, but the Dharmadhatu is not merely the characteristic of hearing, smelling, tasting, touching, distinguishing, and form distinguishing, sound distinguishing, smell distinguishing, taste distinguishing, touch distinguishing, and dharma distinguishing. The Dharmadhatu is the element of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, but eye consciousness and ear, nose, tongue, body, and mind