Tibetan
སྐུ་གདོད་ནས་རང་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདིའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། དེ་ཚེ་ངའི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འོད་གསལ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་། རློན་པ་དང་། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདར་བ་དང་། འཕྲིག་པ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྐར་མ་དང་། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བློ་སྟོང་དང་དཀྱིལ་སྟོང་གི་མར་མེ་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། ཞེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་མངོར་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབར་བར་མཐོང་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསུངས། དྲི་མེད་འོད་ལས། ནག་པོ་འབར་བ་དང་། དམར་པོ་འབར་བ་དང་། དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། སེར་པོ་འབར་བ་དང་། ལྗང་ཁུ་འབར་བ་དང་། སྔོན་པོ་འབར་བ་ཞེས་སོགས་དང་། ནག་མོ་འབར་མ་ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འོད་གསལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བའི་ཆ་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་དང་། ཉ་གང་པ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བར་མཐོང་པ་དེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། ཅེས་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འདྲེའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྔ་དགོངས་ཉིན་དགུང་སྤྲིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཉི་མར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། ཞེས་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཉི་མའི་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་དུ་མཐོང་པ་ནི། མཐིང་ནག་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་བཟུང་པའི་རྣམ་པ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་མིག་གིས་གང་པའི་གཟའ་བདུད་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་ཞེས་པ་གློག་སྟེ་གློག་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་མཐོང་བ་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ནས། གློག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་དང་། ནཱ་རོ་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ནང་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཐོང་པ་ནི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་སྐུན་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཤཱ་ཝ་རིས་པ། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །རེ་ལ་ནག་པོའི་རི་མོ་འབྱུང་། །དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །སྔར་གྱི་མཚན་མ་བཅུ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡང་དབང་མདོར་སྟན་དུ། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་དང་། །མར་མེ་འབར་དང
Chinese
这是因为相信法身本来就存在于自身之中的缘故，因为自己的法身显现为这十者的体性。完全舍弃一切念头，一心专注于空性，整日观察。如果不能生起信心，那时我就是说谎。这是根本续中所说的意义。这十者对于瑜伽士来说是十种体验的光明，对于菩萨的传承来说是十度，对于坛城来说是十位天女，对于佛来说是十力，因此仅仅是法身。首先，瑜伽士将光明视为干燥和潮湿的木柴，以及长香的烟等。又，将光明视为各种颜色闪烁，如海市蜃楼般摇曳。又，将光明视为星星和许多火花闪耀的形态，如萤火虫一般。又，将光明视为空心和中心空虚的灯，从一盏两盏到成百上千无量的形态。续中说：行者的灯是智慧灯。十万颂和两万颂等中说：有称为无垢灯的等持，有称为智慧灯的等持，有称为灯燃烧的等持。以该等持行事的菩萨摩诃萨将迅速、完全、圆满地成佛。如是说。又，将光明视为燃烧，那若巴班智达说：如燃烧的珍宝一般。无垢光中说：黑色的燃烧，红色的燃烧，白色的燃烧，黄色的燃烧，绿色的燃烧，蓝色的燃烧等等，以及黑色燃烧者等等，以及红色智慧的光芒等等。因此，光明被视为各种颜色的火焰燃烧。又，将光明视为从初一到十五的月亮的大小不一的部分，以及满月，以及白天黑夜的月亮。续中说：金刚月亮无垢光。涅槃经中说：获得月亮光芒的等持。十万颂和两万颂等中说：
English
The reason for believing that the Dharmakaya has existed within oneself from the beginning is because one's own Dharmakaya manifestly arises as the essence of these ten. Having completely abandoned all thoughts, with one-pointed mind, contemplate emptiness, observe fully for a single day. If faith does not arise, then these are my false words. This is the meaning spoken in the Root Tantra. These ten are the ten experiences of luminosity for a yogi, the ten perfections for the lineage of a Bodhisattva, the ten goddesses for a mandala, and the ten powers for a Buddha; therefore, they are solely the Dharmakaya. First, the yogi sees that luminosity as dry and wet firewood, and the smoke of long incense, and so forth. Again, that luminosity is seen as various colors shimmering and flickering like a mirage. Again, that luminosity is seen as stars and many sparks radiating in the manner of fireflies. Again, that luminosity is seen as empty of mind and empty of center, as one or two lamps to hundreds of thousands of immeasurable forms. In the Tantra, it says: 'The lamp of the traveler is the lamp of wisdom.' In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, and so forth, it says: 'There is the samadhi called the stainless lamp, there is the samadhi called the wisdom lamp, and there is the samadhi called the burning lamp.' The Bodhisattva Mahasattva who practices with that samadhi will quickly, completely, and perfectly attain enlightenment. Thus it is said. Again, seeing that luminosity as blazing, Naropa Panchen said: 'Like a blazing jewel.' In Immaculate Light, it says: 'Black blazing, red blazing, white blazing, yellow blazing, green blazing, blue blazing,' and so forth, and 'Black blazing one,' and so forth, and 'The rays of red wisdom,' and so forth. Therefore, luminosity is seen as flames of various colors blazing. Again, seeing that luminosity as the varying sizes of the moon from the first to the fifteenth day, and as the full moon, and as the moon of day and night. In the Tantra, it says: 'Vajra moon, immaculate light.' In the Nirvana Sutra, it says: 'Obtain the samadhi of the moon's rays.' In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, and so forth, it says:
Chinese
名为月亮贤善的等持，名为月亮胜幢吉祥的等持，名为月亮无垢的等持，名为月亮无垢增长光明的等持。等持彼者，是指之前的彼者。此外，光明本身在早晨、中午，有云或无云时被视为太阳。如续部所说：“金刚太阳光明大。”以及《涅槃经》中说：“获得太阳光芒的等持。”以及《十万颂》和《二万颂》等中说：“有名为太阳度母的等持。”等持彼者，是指之前的彼者。此外，光明本身被视为罗睺，即呈现为青黑色蛇的形状，以及抓住日月亮的形状，以及身体全部被眼睛覆盖的曜魔。此外，光明本身的一部分，即闪电，从一道或两道闪电中看到充满整个世间。如《十万颂》和《二万颂》等中说：“有名为闪电灯的等持，以及名为闪电光的等持。”等持彼者，是指之前的彼者。此外，光明本身是蓝色明点，呈现为月亮坛城的形状。如上部注释和那若巴注释中所说。然后，在明点的中央，有一条像头发一样细的黑线，从无垢的光芒中，看到稳定和移动的三界一切有形之物，这就是看到各种光明。如《无垢光》中所说：“在明点的中央，有一条像头发一样细的黑线，从无垢的光芒中，直到被称为时脉的阿瓦都帝显现为止。聚集在内部的身体，即三界一切，像水中的太阳一样，没有遮蔽，呈现各种颜色。”以及杰·夏瓦日巴说：“当十种征兆圆满时，会出现大明点的显现。在各种大明点上，会出现黑色的线条。其中有六道等等，以及极其微细的化身，以及无数的报身显现，各种有形之物就是光明。”之前的十种征兆与光明一起，也在《灌顶总集根本续》中说：“烟雾、阳焰、萤火虫，以及灯火燃烧等。
English
There are samadhi called "Moon Good," samadhi called "Moon Banner Auspicious," samadhi called "Moon Without Stain," and samadhi called "Moon Without Stain Increasing Light." The samadhi that, refers to the previous that. Furthermore, luminosity itself is seen as the sun in the morning, at noon, with or without clouds. As the tantra says, "Vajra Sun, great appearance." And in the Nirvana Sutra, it says, "Attained the samadhi of sunlight rays." And in the Hundred Thousand and Twenty Thousand, etc., it says, "There is a samadhi called Solar Tara." The samadhi that, refers to the previous that. Furthermore, luminosity itself is seen as Rahu, that is, appearing as a dark blue-black snake, and the form of grasping the sun and moon, and the planetary demon whose entire body is covered with eyes. Furthermore, luminosity itself, a part, that is, lightning, from one or two lightning flashes, seeing the entire world filled. As in the Hundred Thousand and Twenty Thousand, etc., it says, "There is a samadhi called Lightning Lamp, and a samadhi called Lightning Light." The samadhi that, refers to the previous that. Furthermore, luminosity itself is a blue bindu, appearing as the form of a moon mandala. As stated in the Upper Commentary and the Naropa Commentary. Then, in the center of that bindu, there is a black line as thin as a hair, from the stainless light rays, seeing all the stable and moving forms of the three realms, this is seeing various luminosities. As the Stainless Light says, "In the center of the bindu, there is a black line as thin as a hair, radiating stainless light, until the Avadhuti, called the Time Vein, appears. The bodies gathered inside, that is, all three realms, like the sun in water, without obscuration, appearing in various colors." And Je Shawaripa said, "When the ten signs are complete, the appearance of the great bindu arises. On the various great bindus, a black line appears. Within it are the six realms, etc., and extremely subtle Nirmanakayas, and countless Sambhogakayas appear, various forms are luminosity." The previous ten signs together with luminosity are also stated in the Empowerment Compendium Root Tantra: "Smoke, mirage, fireflies, and burning lamps, etc."