Chinese
空旷的房屋也如同没有遮蔽一样显现。而且，这个心如果长时间修习，在某个夜晚的半夜时分，能从很远的地方看到集市、城市和亲戚朋友。有时还能听到说话的声音，甚至能看到隔着屏障在外面的人。这些都是吉祥的征兆，但并非是成为了圣者。如果认为自己成为了圣者，就会堕入歧途。如是说。从这里开始，身体姿势的观察方法、十种征兆、光明等等，以及向他人显现，要告诫他人务必保密，这一点非常重要。如此，将阿赖耶识智慧的显现，大印的自显，大乘的自性，中观的体验，称为甚深般若波罗蜜多显现的等持，将各种各样的色法认知为究竟的心性。
English
Empty houses appear as if without obstructions. Moreover, if this mind is cultivated for a long time, at midnight on a certain night, one can see markets, cities, and relatives and friends from a great distance. Sometimes one can even hear the sound of speech, and even see people outside as if separated by a barrier. These are auspicious signs, but they are not the attainment of a noble being. If one thinks that one has become a noble being, one will fall into the realm of wrong paths. Thus it is said. From this point on, the method of observing the posture of the body, the ten signs, luminosity, and so on, and revealing it to others, it is very important to advise others to keep it strictly secret. Thus, the manifestation of the wisdom of the alaya, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the samadhi called the Appearance of Profound Prajnaparamita, should recognize all kinds of forms as the ultimate mind.
Tibetan
པའི་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ས་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་མེ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་བྲག་ཆ་ས་གཡོས་པའི་སྒྲ་དང་གླིང་བུ་པི་ཝང་ཆ་ལང་དུང་ཏིང་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྟེ། བེམས་པོའི་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །དམྱལ་བའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚིག་དང་། མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ཚིག་དང་མིང་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་རང་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་སྣ་ཚོགས་ལ་བཏགས་པའི་ཚིག་དང་མིང་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་། རང་གཞན་ལ་བསྟོད་པ་དང་སྨོད་པ་དང་སླབ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་། བརྫུན་པ་དང་བདེན་པ་ཅི་རིགས་པའི་ཚིག་དང་། མིང་དུ་བཏགས་པའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཚིག་དགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མིང་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་གང་དུ་སེམས་ཡོད་སེམས་མེད་ཀྱི་དོན་གང་ལ་མཚན་མོ་གསལ་བྱེད་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་བརྡའ་སྦྱར་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་ནགས་ཚལ་རི་ཕུག་བྲག་ཕུག་ས་ཕུག་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ནང་ན་ཕྱི་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཐོས་ཏེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་
Chinese
“的”这个词，用前面的解释。“如是说”的意思。地声、水声、火声、风声、岩石破裂声、地震声，以及笛子、琵琶、钹、海螺、定等乐器的声音，总之，听到所有无情物的声音，从《十万颂》和《二万颂》等经典中，有称为“远离声音文字”的等持。等持“彼”这个词，用前面的“彼”来解释。听到地狱的各种词语和名称，饿鬼的词语和各种名称，畜生的词语和各种名称，天和人的词语和各种名称，以及佛、菩萨、声闻、缘觉对三世有情无情事物所起的各种词语和名称，以及赞美和诽谤自己和他人，教导和展示各种事物，以及各种虚假和真实的词语，以及各种被命名的声音。从《十万颂》和《二万颂》等经典中，有称为“正确进入词语”的等持，以及称为“确定进入名称”的等持。等持“彼”这个词，用前面的“彼”来解释。在六道各自的处所，无论对有情无情的事物，听到各种具有确定意义的词语，比如将“夜晚的照明者”用作具有理由的约定俗成的名称。从《十万颂》和《二万颂》等经典中，有称为“毫不犹豫地进入确定意义的词语”的等持。等持“彼”这个词，用前面的“彼”来解释。上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法的各种形象在说法，六道各自的各种形象在说法，以及地、水、火、风、山、岩石、草木、花朵、森林、山洞、岩洞、地洞、日月、行星、光芒等各种形象在说法，以及从内部、外部和十方虚空中，听到阐述各种佛法意义和词语的说法。从《十万颂》和《二万颂》等经典中，有称为“完全阐述一切佛法词语”的等持。等持“彼”这个词，用前面的“彼”来解释。 遮蔽之种子，气未断绝，不变安乐刹那之定
English
The word "of" is explained by the previous one. It means "as said." Earth sounds, water sounds, fire sounds, wind sounds, the sound of rocks breaking, the sound of earthquakes, and the sounds of musical instruments such as flutes, lutes, cymbals, conches, and bells. In short, hearing the sounds of all inanimate objects, from the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, there is the samadhi called "separation from the letters of sound and melody." The samadhi "that" is explained by the previous "that." Hearing all kinds of words and names of hell beings, the words and various names of pretas, the words and various names of animals, the words and various names of gods and humans, and the various words and names arising from Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas for sentient and insentient things of the three times, as well as praising and blaming oneself and others, teaching and showing various things, and various false and true words, and various named sounds. From the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, there is the samadhi called "correctly entering words," and the samadhi called "definitely entering names." The samadhi "that" is explained by the previous "that." In the respective places of the six realms, whatever the sentient or insentient things, hearing various words with definite meanings, such as using "illuminator of the night" as a conventional name with a reason. From the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, there is the samadhi called "entering words with definite meaning without hesitation." The samadhi "that" is explained by the previous "that." Various forms of gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Dharma protectors are teaching the Dharma, various forms of the six realms are teaching the Dharma, and various forms of earth, water, fire, wind, mountains, rocks, plants, flowers, forests, caves, rock caves, earth caves, sun, moon, planets, stars, and rays of light are teaching the Dharma, and from the inner, outer, and ten directions of space, hearing the teachings that elaborate various meanings and words of the Dharma. From the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, there is the samadhi called "completely elaborating all Dharma words." The samadhi "that" is explained by the previous "that." Seed of obscuration, breath unceasing, immutable bliss, moment of samadhi.
Tibetan
ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བེམས་པོའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་དང་སེམས་ཡོད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ལ་བདེན་བརྫུན་སྣ་ཚོགས་དང་། སྙན་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་ལ། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་ལྷ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་ཅིང་། དག་པའི་ཤས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གོ་རྒྱུ་ཅན་དང་། བདེན་པ་ཡིད་དུ་འོང་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ལྷའི་སྐད་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་ཐོས་ཤིང་གོ་ལ། ཕར་ལའང་འགྲོ་བ་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྨྲ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དང་སྤངས་རྟོགས་དང་། ས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་གྱ་ནོམ་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་ལས་ཐོས་པ་འདི་ནི་ཕྱི་དྲང་དོན་གྱི་བླ་མ་མེད་ཀྱང་ནང་ངེས་དོན་གྱི་བླ་མ་གཅིག་ནང་ནས་འཆར་རོ། །ཞེས་སྔར་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ནུས་པ་ནི། ལྷའི་སྐད་ཀླུའི་སྐད་རྣམས་དང་། གྲུ་བུམ་དག་དང་མིའི་སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །སྒོག་པའི་དྲི་ནི་དང་པོ་ཉིད། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བྱ་རྒོད་དྲི། །ག་བུར་མ་ལ་ཡའི་དྲི། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒོག་པའི་དྲི་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་དང་། ག་བུར་གྱི་དྲི་དང་། ཙནྡ་མ་ལ་ཡའི་དྲི་དང་། སྤོས་ཀར་དང་། སིནཥ་ཀ་དང་། སོག་པོ་སྤོས་ཀར་དང་། སྦྱར་སྤོས་དང་། རྒྱ་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྤོས་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། རྣག་དང་། ཁྲག་དང་། ཤ་རུལ་པ
Chinese
在未获得禅定之前，所有无情之物的声音都与文字无关，有情之物的语言以及内外虚空的声音，有各种真假，有各种悦耳和不悦耳的声音。当遮蔽的种子，一个风脉停止，获得不变安乐的瞬间禅定之后，逐渐获得天人、如来藏、阿赖耶识智慧的天耳。清净的部分越来越增长，所有的声音都变得可以理解，只出现真实和令人愉悦的声音。听到并理解天人的语言等所有众生的语言。而且，也能用各种不同种类的众生的各自语言说话。在禅定中，高低乘、断证以及各种道地的法都圆满丰富，从虚空等处听到的这些，即使没有外在的表义上师，内在也会生起内在的实义上师。这是以前的圣者上师们口述中出现的。当遮蔽的种子，一个风脉停止后，自己也能用各种不同的语言向各种不同的众生宣说各种不同的法，这就是：天人的语言、龙的语言等，船只、瓶子的声音和人类的语言，所有众生的语言有多少，我就用所有的语言来宣说佛法。这就是所说的意义。 智慧的各种气味介绍： 第三，智慧的各种气味介绍是：气味应被理解为禅定。如《二观察续》所说：气味是象征，大蒜的气味是最初的，然后是秃鹫的气味，樟脑马拉雅的气味。意思是：阿赖耶识大印、大中观、大乘、般若波罗蜜多甚深、如来藏本身，通过束缚作用的结合，修持六支瑜伽时显现出来的是：大蒜的气味、秃鹫的气味、樟脑的气味、旃檀马拉雅的气味、白檀香、辛香料、蒙古白檀香、混合香、中国香等各种香的气味有多少，以及粪便、尿液、脓液、血液、腐烂的肉
English
Until one attains samadhi, all sounds of inanimate objects are devoid of letters, and the speech of sentient beings, as well as the sounds of emptiness in inner and outer space, arise with various truths and falsehoods, and various pleasant and unpleasant sounds. When the seed of obscuration, one wind-energy channel ceases, and one attains the instantaneous samadhi of unchanging bliss, gradually one obtains the divine ear of the deities, the Tathagatagarbha, the Alaya-jnana. As the pure aspect increases more and more, all sounds become understandable, and only true and pleasing sounds arise. One hears and understands all the languages of all beings, including the languages of the gods. Moreover, one is able to speak in the respective languages of as many different kinds of beings as there are. Within samadhi, the higher and lower vehicles, abandonment and realization, and the various dharmas of the stages and paths are perfectly abundant. Hearing these from emptiness and so on, even without an external explicit guru, an internal definitive guru arises from within. This is what has arisen from the oral instructions of the previous noble masters. When the seed of obscuration, one wind-energy channel ceases, one is able to teach various dharmas to various different beings in various different languages. That is: the languages of the gods, the languages of the nagas, and so on; the sounds of boats and vases, and the languages of humans; as many languages as there are of all beings, I teach the Dharma in all those languages. This is the meaning of what was said. Introducing the Various Scents of Wisdom: Third, introducing the various scents of wisdom: scent should be understood as samadhi. As it says in the Two Examinations Tantra: "Scent is a symbol; the scent of garlic is the first; then again the scent of a vulture; the scent of camphor and Malaya." The meaning is: the Alaya, the Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha itself, when manifested through the union of binding actions, when practicing the six-limbed yoga, is: the scent of garlic, the scent of a vulture, the scent of camphor, the scent of sandalwood and Malaya, white sandalwood, spices, Mongolian white sandalwood, mixed incense, Chinese incense, and so on, as many scents of various incenses as there are, as well as feces, urine, pus, blood, and rotten meat.