Tibetan
ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་པའི་སྙིང་པོས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་བལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐོས་པ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་འཛིན་པ་དང་། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་མྱང་པ་དང་། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིད་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་ལ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐབས་ཤེས་འདུས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཟུགས་ནི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་མིག །རིང་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་གཞན་དུ་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་རྣ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་དྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་སྣ་བཟང་པོ། །རང་གི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མྱང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡང་ཡིན་དེ་ནི་ལྕེ། རྡོ་རྗེའི་རེག་བྱ་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་ཉམས་ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རྣམས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་སུགས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཀུན་ནས་ནི། དང་ཞིང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུད། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་ཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོཾ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་
Chinese
介绍阿赖耶识。 介绍阿赖耶识。 介绍六种智慧的境。 总的介绍六种智慧的境。 第四，介绍阿赖耶识有三：介绍六种智慧的境，介绍三门的体验，以及介绍光明等等。 第一，介绍六种智慧的境有两个：总的介绍六种智慧的境，以及分别介绍六种智慧的境。 第一，总的介绍六种智慧的境是：阿赖耶识的眼根，不看阿赖耶识的境，即色金刚；同样，耳根金刚手，不听声金刚；鼻根虚空藏，不嗅香金刚；舌根世间自在，不尝味金刚；身根除盖障，不触触金刚，不从心中夺取；意根普贤，进入方便智慧结合的法界金刚母的平等喜乐中。 如《吉祥续》中所说： 凡是能看见可见与不可见的色，并能观照心与虚空者，那就是眼睛。 从远处极度清晰地听到声音，这就是胜者的伟大耳根。 凡是能摄取一切带来殊胜喜乐的香气者，那就是遍入者的美好鼻根。 凡是能恒常品尝自己月亮般甘露，并带来喜乐者，那就是舌头。 凡是能完全夺取金刚触者，那就是恒常的金刚身根。 凡是能进入方便与智慧结合的法，即喜乐体验者，那就是意根。 这由六种差别所区分的境与有境，以及菩萨与明妃们。 这些具有各种形象的姿态，是胜者至尊的六种境，它们是完全的。 初始且不生不灭，带来殊胜喜乐，无需造作，且能被智慧所证悟。 同样，《宝性论》中说： 如来如同虚空般清净，六根体验意义的相续。 不生之色境是观看，妙语是清净听闻，善逝戒律的清净香是嗅闻，以及伟大圣法的味道是品尝。
English
Introducing the Alaya-jnana. Introducing the Alaya-jnana. Introducing the six objects of wisdom. Generally introducing the six objects of wisdom. Fourth, introducing the Alaya-jnana has three aspects: introducing the six objects of wisdom, introducing the experiences of the three doors, and introducing luminosity, etc. First, introducing the six objects of wisdom has two aspects: generally introducing the six objects of wisdom, and individually introducing the six objects of wisdom. First, the general introduction to the six objects of wisdom is: the eye faculty of Alaya-jnana does not see the object of Alaya-jnana, which is the Vajra of Form; similarly, the ear faculty Vajrapani does not hear the Vajra of Sound; the nose faculty Akashagarbha does not smell the Vajra of Scent; the tongue faculty Lokeshvara does not taste the Vajra of Taste; the body faculty Sarvanivaranaviskambhin does not touch the Vajra of Touch, which completely steals the mind; the mind faculty Samantabhadra enters the bliss of equality of the Dharmadhatu Vajra-mother, which is the union of skillful means and wisdom. As it is said in the Glorious Tantra: That which sees visible and invisible forms, and also contemplates the mind and space, that is the eye. Hearing sounds clearly from afar, this is the great ear faculty of the Victorious Ones. That which apprehends all the scents that bring supreme bliss, that is the excellent nose faculty of the Pervader. That which constantly tastes the nectar of its own moon and bestows bliss, that is the tongue. That which completely steals the Vajra-touch, that is the constant body faculty of Vajra. That which enters the Dharma of the union of skillful means and wisdom, which is the experience of bliss, that is the mind. These objects and object-possessors, distinguished by six differences, and the Bodhisattvas together with their consorts. These postures with various forms, these are the six objects of the Supreme Victorious Ones, they are complete. Initial and unborn, unceasing, bringing supreme bliss, without need for fabrication, and to be realized by wisdom. Similarly, it is said in the Uttaratantra: The Tathagata is pure like space, the continuum of the six faculties experiencing meaning. The unborn object of form is seeing, beautiful speech is pure hearing, the pure scent of the Sugata's discipline is smelling, and the taste of the great noble Dharma is tasting.
Tibetan
དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བུད་མེད་དང་༴ སྐྱེས་པ་དང་༴ ཁྱེའུ་དང་༴ བུ་མོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང༴ ཀླུ་དང་༴ གནོད་སྦྱིན་དང་༴ དྲི་ཟ་དང་༴ ལྷ་མ་ཡིན་དང་༴ ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་༴ མིའམ་ཅི་དང་༴ ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཟུགས་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། དེདི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚང་པ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། གཟུགས་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་
Chinese
并且，禅定触乐的体验，以及，自性甚深之理，成为证悟之因，若能细致思量，则究竟安乐之如来，如虚空般，远离一切理由。如是。圣者《普门经》中说：文殊，于此，菩萨摩诃萨应了知色为禅定。了知声为禅定。了知香为禅定。了知味为禅定。了知触为禅定。了知法界为禅定。如是类推，女人等，男人等，孩童等，女孩之色，应了知为禅定。天等，龙等，夜叉等，乾闼婆等，阿修罗等，迦楼罗等，紧那罗等，大腹行之色，应了知为禅定。有情地狱之色，以及，旁生之生处之色，阎罗世界之色，应了知为禅定。如是。又如《观察二谛论》中说：色声以及香，味以及触性，法界之自性，亦应以智慧行持。此等俱生之色。此一切皆为瑜伽士各自自证智之行境，成为阿赖耶识般若波罗蜜多甚深圆满次第之彼性之体验之境与根。圆满次第之义为：以六支，轮回涅槃之相之光明圆满显现之状态中，成为阿赖耶识法身之自性之烟等之相，以及，无分别心，与形色次第圆满，如《无垢光经》中说：超世间之谛为烟等之相，以及，以无分别心圆满次第而成就大手印之悉地。如是。烟等形色圆满以圆满次第。如是。相亦为道与果位之阿赖耶识法身自性大手印本身。
English
And, the experience of meditative absorption's touch-pleasure, and, the way of the profoundness of one's own nature, if one carefully contemplates becoming the cause of realization, then the Tathagata, the ultimate bliss-maker, is like the sky, free from all reasons. Thus. Similarly, in the Noble "All-Door Sutra," it says: Manjushri, here, a Bodhisattva Mahasattva should realize form as meditative absorption. Realize sound as meditative absorption. Realize smell as meditative absorption. Realize taste as meditative absorption. Realize touch as meditative absorption. Realize the realm of phenomena as meditative absorption. Similarly, apply this to women, men, boys, and girls, realizing their forms as meditative absorption. Gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and the forms of great belly-crawlers, realize them as meditative absorption. The forms of sentient beings in hell, and the forms of the birthplaces of animals, and the forms of the realm of Yama, realize them as meditative absorption. Thus. Also, as it says in the "Two Examinations": Form, sound, as well as smell, taste, as well as touch itself, the nature of the realm of phenomena, should also be practiced with wisdom. These co-emergent forms. All of this becomes the object of experience and the faculty of the yogi's individual self-awareness wisdom, becoming the experience of that very nature of the profound perfection stage of the Alaya-jnana. The meaning of the perfection stage is: with the six branches, in the state of the complete manifestation of the luminosity of the aspects of samsara and nirvana, becoming the nature of the Alaya-jnana Dharmakaya, the signs such as smoke, and non-conceptual mind, and the completion of forms in stages, as it says in the "Stainless Light Sutra": The truth beyond the world is the signs such as smoke, and, achieving the siddhi of Mahamudra through the perfection stage of non-conceptual mind. Thus. The completion of forms such as smoke is through the perfection stage. Thus. The sign is also the very Mahamudra, the nature of the Alaya-jnana Dharmakaya in the stages of the path and the result.