Tibetan
ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། དང་པོའི་མཚན་མ་དང་། བར་པའི་མཚན་མ་དང་། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲག་གིས་གཟུགས་རྫོགས་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །བར་པའི་མཚན་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མ་མཐོང་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མ་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་གཟླན་བན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་པོ་མཚན་མ་བཅུ་རུ་འཆར་བ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་པའི་དབྱེ་བས་མ་རྟགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཞེས་པ་དེ་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དྲུག་མཐོང་པའོ། །མཚན་མའི
Chinese
然而，在《无垢光》中，相也有三种：第一相、中间相和最后相。第一相是指通过烟等道路，以六支瑜伽使身体圆满，获得不变化的刹那。中间相是指以一百一十八个最不变化的刹那获得第一地，以及五种神通，正确地看到未见之义，并获得世间的成就。最后相是指成佛和金刚持，以超过六百个的最不变化的二万一千个刹那获得第十二地，从而获得大手印的成就。这是所说的意义。 分别介绍六种智慧的境。 介绍各种智慧的色。 第二，分别介绍六种智慧的境，有六种：介绍各种智慧的色，介绍各种智慧的声，介绍各种智慧的香，介绍各种智慧的味，介绍各种智慧的触，介绍各种智慧的法。第一，介绍各种智慧的色：要将色理解为禅定，以及“一切色皆是显现之光辉，一切色皆显现各种形象，一切色皆包含所有影像”等，意思是三界一切诸佛之色。当以能束缚和解脱的俱生智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏的结合，修持六支瑜伽时，从十相开始显现，成为如镜子般的智慧，其中包含轮回和涅槃的一切器情。最初显现为十相，如《无垢光》所说：相的分类有十种，即通过看到烟、阳焰、萤火虫、灯、火焰、月亮、太阳、罗睺、部分和明点来区分，这是未被标记的智慧之蕴。从中可以见到夜晚瑜伽的基础，以及白天瑜伽的六种景象。相的
English
However, in "Vimalaprabha," there are also three types of signs: the first sign, the intermediate sign, and the final sign. The first sign refers to obtaining an unchanging instant after perfecting the body through the six-branched yoga of the path, such as smoke. The intermediate sign refers to obtaining the first bhumi with one hundred and eighteen most unchanging instants, as well as the five superknowledges, correctly seeing the unseen meaning, and obtaining worldly accomplishments. The final sign refers to becoming a Buddha and Vajradhara, obtaining the twelfth bhumi with twenty-one thousand most unchanging instants exceeding six hundred, thereby obtaining the accomplishment of Mahamudra. This is the meaning of what was said. Introducing the Six Fields of Wisdom Separately. Introducing Various Forms of Wisdom. Second, introducing the six fields of wisdom separately, there are six: introducing various forms of wisdom, introducing various sounds of wisdom, introducing various smells of wisdom, introducing various tastes of wisdom, introducing various tactile objects of wisdom, and introducing various dharmas of wisdom. First, introducing various forms of wisdom: one should understand form as samadhi, and "all forms are the splendor of appearance, all forms show various images everywhere, all forms hold all reflections," etc., meaning the forms of all Buddhas of the three realms. When the six-branched yoga is practiced with the coemergent wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha, which bind and liberate, it manifests from the ten signs onward, becoming a mirror-like wisdom that contains all the vessel and essence of samsara and nirvana. Initially, it appears as ten signs, as stated in "Vimalaprabha": The classification of signs changes into ten types, namely, distinguishing by seeing smoke, mirages, fireflies, lamps, flames, the moon, the sun, Rahu, parts, and bindus, which is the unmarked aggregate of wisdom. From this, one can see the basis of night yoga and the six visions of day yoga. The signs of
Tibetan
་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདོད་ནས་རང་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདིའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། དེ་ཚེ་ངའི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འོད་གསལ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་། རློན་པ་དང་། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདར་བ་དང་། འཕྲིག་པ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྐར་མ་དང་། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བློ་སྟོང་དང་དཀྱིལ་སྟོང་གི་མར་མེ་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། ཞེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་མངོར་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབར་བར་མཐོང་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསུངས། དྲི་མེད་འོད་ལས། ནག་པོ་འབར་བ་དང་། དམར་པོ་འབར་བ་དང་། དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། སེར་པོ་འབར་བ་དང་། ལྗང་ཁུ་འབར་བ་དང་། སྔོན་པོ་འབར་བ་ཞེས་སོགས་དང་། ནག་མོ་འབར་མ་ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འོད་གསལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བའི་ཆ་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་དང་། ཉ་གང་པ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བར་མཐོང་པ་དེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། ཅེས་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་པ་དང་།
Chinese
这十个征相是相信法身本来就存在于自身的原因，因为自己的法身显现为这十者的体性。完全舍弃所有念头，一心专注于空性，整日观察。如果未能生起信心，那时我所说即是妄语。这是根本续中所说的意义。这十者对于瑜伽士来说是经验的十光明，对于菩萨的相续来说是十度，对于坛城来说是十女神，对于佛来说是十力，因此仅仅是法身。首先，瑜伽士将光明视为干燥和潮湿的木柴，以及长香的烟等。又，将光明视为各种颜色闪烁，如海市蜃楼般摇曳。又，将光明视为星星和许多火星飞射的景象，如同萤火虫一般。又，将光明视为空心和中心空虚的灯，从一盏两盏到成百上千无量的景象。如续部所说：行者的灯是智慧灯。以及《十万颂》和《二万颂》等中所说：有称为无垢灯的等持，有称为智慧灯的等持，有称为灯燃烧的等持。以该等持如理行持的菩萨摩诃萨将迅速现证圆满菩提。如是说。又，将光明视为燃烧，那若班智达说：如同燃烧的珍宝。在《无垢光》中说：黑色燃烧，红色燃烧，白色燃烧，黄色燃烧，绿色燃烧，蓝色燃烧等等，以及黑色母燃烧等等，以及智慧红光等等。因此，光明被视为各种颜色的火焰燃烧。又，将光明视为从初一到十五的月亮的不同大小的部分，以及满月，以及白天黑夜的月亮。如续部所说：金刚月无垢光。以及《涅槃经》中说：获得月光之等持。
English
These ten signs are the reason to believe that the Dharmakaya has always existed within oneself, because one's own Dharmakaya manifestly appears as the nature of these ten. Completely abandoning all thoughts, focusing single-mindedly on emptiness, observing throughout the day. If faith does not arise, then what I say is a lie. This is the meaning spoken in the root tantra. These ten are the ten luminosities of experience for yogis, the ten perfections for the continuum of Bodhisattvas, the ten goddesses for mandalas, and the ten powers for Buddhas, therefore they are solely the Dharmakaya. First, yogis see that luminosity as dry and wet firewood, and the smoke of long incense, etc. Also, that luminosity is seen as various colors shimmering and flickering like mirages. Also, that luminosity is seen as stars and many sparks flying, like fireflies. Also, that luminosity is seen as empty-centered and hollow-centered lamps, from one or two to hundreds of thousands of immeasurable forms. As the tantra says: 'The lamp of the traveler is the lamp of wisdom.' And in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc.: There is the samadhi called 'Immaculate Lamp,' there is the samadhi called 'Wisdom Lamp,' and there is the samadhi called 'Burning Lamp.' A Bodhisattva Mahasattva who practices accordingly with that samadhi will quickly realize perfect enlightenment. Thus it is said. Also, seeing that luminosity as blazing, Naropa Panchen said: 'Like a blazing jewel.' In Immaculate Light it says: 'Black blazing, red blazing, white blazing, yellow blazing, green blazing, blue blazing,' and so on, and 'Black Mother blazing,' and so on, and 'Wisdom Red Light,' and so on. Therefore, luminosity is seen as flames of various colors burning. Also, seeing that luminosity as the different sizes of the moon from the first to the fifteenth, and as the full moon, and as the moon of day and night. As the tantra says: 'Vajra Moon Immaculate Light.' And in the Nirvana Sutra it says: 'Attain the samadhi of moonlight.'