Tibetan
ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལུས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་དང་གློག་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུ་བ། རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡིད་ཡུལ་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་ཙམ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་སྔར་རྒྱུས་མེད་པའི་གྲོང་དང་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རེ་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་ཝལ་ཝལ་འཆར་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་སྙམ་ནས་རྣམ་རྟོག་དང་ཕྱེད་པར་དཀའ་འོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་གི་དོན་དོན་གསལ་བར་སྣང་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་མ་རྟོགས་པ་གསལ་སྣང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་དོན་གསལ་སྣང་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཆེ་ན་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེད་ནས་གཉིད་སོང་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲན་པས་ཟིན་པས་ཚེ་ལུས་གནད་ལ་སོགས་མ་ཞིག་ཅིང་གཉིད་དུ་ནི་མ་སོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་རྟོག་ལ་འབྱམས་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་འཇིགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་
Chinese
做出各种各样的行为，通过身体化现各种各样的变化，像鸟和闪电一样在天空中向四面八方飞行。显现出无法估量的姿态。 介绍各种智慧的法。 介绍法界。 第六，介绍各种智慧的法，即介绍法界，介绍梦的体验，以及总结性地展示六境的总摄。首先，介绍法界的真实内容，意思是说，要证悟法界为三摩地。当以俱生智慧、智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏的自性，通过束缚的结合，修持支分猛厉的体验时，就会显现：在意识领域中，刹那间会显现各种各样的法，如色、声等，并且还会清晰地、如实地、鲜明地显现以前从未见过的城镇、乡村、人和各种各样的众生，以及各种各样的行为，只是刹那、片刻、瞬间而已。初学者会认为这是分别念，很难与分别念区分开来。这是在意识领域中，六境的意义清晰地显现，就像亲眼所见一样。而对于分别念来说，只是以普遍意义的方式回忆，没有领悟，也不会有清晰的显现。《量释论》中说：“分别念与后续相连，没有意义的清晰显现。”如果心的状态强烈，就会忘记身体姿势等变化，像睡着的梦一样，六道众生的各种显现，以及极乐世界等清净器情世界的各种显现，会让人觉得是睡着的梦。如《二观察》中所说：“睡着醒来无法区分，恒常变得像梦一样。”这就是它的意思。因为被忆念所抓住，所以身体姿势等不会消失，也没有睡着，只是坐着，会觉得长时间沉浸在分别念中。而且，在阻碍的种子，一个风脉没有停止之前，意识的六境的各种显现，会显现出各种各样的恐惧、不适和痛苦的原因。当阻碍的种子，一个风脉停止并转变
English
Making various kinds of actions, flying in the sky in all directions like birds and lightning through various transformations of body emanation. Inconceivable postures appear. Introducing various wisdom teachings. Introducing the Dharmadhatu. Sixth, introducing various wisdom teachings: introducing the Dharmadhatu, introducing the experience of dreams, and summarizing the general entry of the six objects. First, the actual introduction of the Dharmadhatu means that the Dharmadhatu should be realized as Samadhi. When the self-nature of innate wisdom, the Great Seal of Wisdom, the Great Middle Way, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, is practiced through the binding union, and the powerful limbs are taken into experience, it becomes manifest: In the realm of mind, various dharmas such as form and sound appear for a moment, and various beings such as towns, villages, people, etc., and various behaviors that have never been seen before, appear clearly and vividly for a moment, a flash, an instant. Beginners may think it is conceptual thought and it is difficult to distinguish it from conceptual thought. This is because in the realm of mind, the meaning of the six objects appears clearly, as if seen with one's own eyes. But for conceptual thought, it is only a recollection in the form of a general meaning, without realization, and there is no clear appearance. As it is said in the Pramanavarttika, "Conceptual thought is connected to what follows, there is no clear appearance of meaning." If the state of mind is strong, one forgets the changes in body posture, etc., and like a dream when asleep, the various appearances of the six realms and the various appearances of the pure container and contents of Sukhavati, etc., make one wonder whether it is a dream when asleep. As it is said in the Two Examinations, "Sleeping and waking cannot be distinguished, it always becomes like a dream." That is its meaning. Because it is grasped by mindfulness, the body posture etc. does not disappear, and one is not asleep, but sitting, one feels that one has been immersed in conceptual thought for a long time. Moreover, before the seed of obscuration, one wind-channel has not stopped, various appearances of the six objects of mind appear as various causes of fear, discomfort, and suffering. When the seed of obscuration, one wind-channel stops and transforms
Tibetan
མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དྲག་གི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་གང་དུ་ཟིན་ན་གཉིད་གཏུག་པོ་རྨི་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་སྲབ་པོར་སོང་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་སད་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་གཉིད་འགྲོ་ཁའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ངོ་ཅུང་ཟད་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་པ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་པ་མཐད་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་བ། སྐུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་བ
Chinese
当获得无有安乐的刹那之三摩地，并在意境中显现时，所有各种各样的法，喜悦、快乐、丰饶、圆满、吉祥、一切吉祥中的吉祥，具光荣的财富、成办一切，各种各样的有形之物，由意所生，将显现在充满虚空中。
English
When one obtains the samadhi of a moment of non-existent bliss and it arises in the realm of the mind, all kinds of dharmas, joy, happiness, abundance, perfection, auspiciousness, the auspiciousness of all auspiciousness, possessing glorious wealth, accomplishing all, various forms born from the mind, will appear filling the sky.
Tibetan
རྒྱན་ལས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། ཞེས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཝ་པའི་གཉིད་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་སྟན་པ་ནི། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ནི་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞོལ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྟེང་དུ་བྲུབས་པ་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན། གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཀུན་ཤེས་འདི་ལ་སྡུག་པ་མང་། མི་གཅིག་པོའི་ཆོས་གཅིག་པོ། ཆོས་གཅིག་པུའི་གོ་ཆོད་པོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་མང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་ཏེ། ཚིག་གཅིག་བསྒོམས་པར་བྱས་པས་ནི། །མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྒོམ་དང་འདྲ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བཤད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་འདུས་པར་བཤད། ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་གཅིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ས་ར་ཧས། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་དྲིས། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ནི་སྔགས་ཟླས་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དེ་སྦྱིན་བསྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། མདོར་སྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུ
Chinese
《庄严经论》中说：即使在梦中，一切法，都应观如梦等。对于瑜伽自在者来说，狐狸的睡眠也如梦一般。如是，应将俱生智的显现、大手印的自现、大乘的自性、大中观的体验、如来藏的幻化、甚深的他空之摇曳、光明法身的嬉戏，以及称为般若波罗蜜多甚深显现的六种所缘境及其梦境，都认知为胜义谛之心。 总摄六境之入门而宣说。 第三，总摄六境之入门而宣说。在《十万颂》和《二万颂》等经典中说：世尊无论处于何种状态，都是专注于真如，趋向于真如，显现地趋向于真如，宣说真如，阐明真如。至尊上师说：法性空明无生灭，觉性无垢染。一切法都如倾倒在此之上般显现。知一即通晓一切，通晓一切则痛苦增多。一人之法，一法之用。又如《三摩地王经》中说：世间界皆为空寂，我宣说了众多经藏，词句各异而意义相同，若能修持一句，便与修持所有经藏相同。又如《胜幡经》中说：不可思议的三摩地，是为瑜伽行者所宣说的。所有这些意义相同，都宣说心性汇归于空性。又如《秘密藏经》中说：一切水皆汇入大海，各种不同的三摩地，在法界中味道相同。应如是了知三摩地。又如萨ra哈尊者说：土地、道路和一切佛，都是味道相同的本初智慧，应以心来询问心。又如泰洛巴尊者说：如是，心之自性犹如虚空，一切法无不汇集于此。又如《二观察续》中说：彼是咒语，彼是苦行，彼是火供，彼是坛城，彼是坛城本身。简而言之，心是汇聚之形
English
From the Ornament Sutra, it says: Even in dreams, all dharmas should be viewed as dreams, and so on. For the lord of yogis, the sleep of a fox is like a dream. Thus, the manifestations of the co-emergent wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Middle Way, the magical display of the Tathagatagarbha, the profound swaying of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, and the six objects of samadhi, including dreams, called Profound Appearance of the Perfection of Wisdom, should all be recognized as the heart of ultimate truth. Showing the general entry of the six objects in brief. Third, showing the general entry of the six objects in brief. From the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., it says: The Bhagavan, in whatever state, is devoted to Suchness, flows into Suchness, manifestly turns towards Suchness, teaches Suchness, and clarifies Suchness. The venerable lord said: The nature of reality is empty and clear, without arising or ceasing; awareness is without defilement. All dharmas are shown as if poured upon this. Knowing one is being wise in all; knowing all brings much suffering. One person's dharma, one dharma's use. Also, from the King of Samadhi Sutra, it says: The world realms are all empty and pure; I have taught many sutras. The words and syllables are different, but the meaning is the same; by meditating on one word, it is like meditating on all the sutras. Also, from the Sutra of the Noble Banner, it says: Inconceivable samadhi is taught to those who practice yoga. All of these have the same meaning; it is taught that the nature of mind converges into emptiness. Also, from the Secret Treasury Sutra, it says: All waters converge into the ocean; various different samadhis have one taste in the realm of dharma. Know samadhi in that way. Also, Lord Saraha said: The earth, the path, and all the Buddhas are the same taste of primordial wisdom; ask mind with mind. Also, Lord Tilopa said: Thus, the nature of mind is like the sky; all dharmas without exception are gathered there. Also, from the Two Examinations Tantra, it says: That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering; that is the one with a mandala, and that is the mandala itself. In short, mind is the form of convergence.