Tibetan
གས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མའི་མིག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མཐར་ཐུགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་། སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྗེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་ལ་རྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། །སྣ་དང་དྲི་ལ་རྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྕེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །རོའི་ཁམས་ཀྱང་དབེན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག །རྐྱེན་དག་ལས་ནི་གྲོལ་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟོག་དང་རྟག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་སྦོམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་དང་རེག་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དག་དང་། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་བསད་ན། དུ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྟོང་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སྣང་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་སྒྲིབས་ན་གསལ་ལོ། །ཆུ་མ་རྙོགས་དྭངས་སོ། །སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་ངང་། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་སོགས་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་སྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉན་པ་དང་སྣོོམ་པ་དང་། མྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་
Chinese
说“具足”等等的意义是：当以作为俱生智、大手印、大中观、大乘、深般若、如来藏本身之作用的束缚之结合，修持六支瑜伽时，所显现的就是：远离戏论中观之眼之精华等等的六根；最终大乘之色金刚母等等的六境；心性大手印之眼的识等等的六识。即是说，如来藏界的十八界显现出来。《法界赞》中说：‘眼与色，赤裸时，无垢之显现生。无生无灭之自性中，能知法界胜义谛。声与耳根为所依，三种清净之识生。无相法界之体性，有分别念即成闻。鼻与香为所依，现出种种诸差别，彼乃无色之譬喻。如是鼻识之自性，能于法界起分别。舌之自性即是空，味之自性亦寂静，以法界性之本体，能知无住之识性。清净身之自性，以及所触之缘起性，从清净缘起中解脱，是名法界当宣说。意为主宰诸法中，远离分别与常断，诸法自性本无生，当于法界中修习。见与闻及粗重等，以及所尝所触诸法性，瑜伽行者如是知，即是圆满诸体性。眼耳鼻等诸根及，舌身以及意识根，此等六处皆清净，此即是彼之体性。’又，如果熄灭了如火一般的分别念的动摇，像烟一样的贪嗔的错觉就会断绝，瑜伽士的体验，光明之六境，以及有执著的六境的空性，就会在各自的自证中显现。在《思维清净经》中，文殊菩萨问道：比丘瑜伽行者修禅定的体验如何才是最好？佛回答说：比如熄灭炉灶里的火，烟囱里的烟就会停止一样，心
English
The meaning of saying "complete" etc. is: When practicing the six-limbed yoga with the union that binds the very essence of the Tathagatagarbha, which acts as the innate wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, what manifests is: the six faculties such as the essence of the eye of the Madhyamaka free from elaboration; ultimately, the six objects such as the Vajra Mother of the Great Vehicle; the six consciousnesses such as the eye consciousness of the Mahamudra of mind itself. That is, the eighteen realms of the Tathagatagarbha manifest. In the 'Praise of Dharmadhatu' it says: 'When the eye and form are naked, stainless appearance arises. From the unborn and unceasing nature, one knows the Dharmadhatu perfectly. Relying on sound and ear, three pure consciousnesses arise. The nature of the Dharmadhatu is without characteristics, and with conceptualization it becomes hearing. Relying on nose and smell, various differences appear, which is an example of the formless. Likewise, the nature of nose consciousness conceptualizes the Dharmadhatu. The nature of the tongue is emptiness itself, and the realm of taste is also solitary. With the essence of the Dharmadhatu, one knows the unlocalized consciousness. The nature of the pure body and the characteristics of the conditions of touch, liberated from pure conditions, are called Dharmadhatu to be declared. In the Dharma where mind is the chief, abandoning conceptualization and permanence, all Dharmas are without inherent existence, and should be meditated upon in the Dharmadhatu. Seeing, hearing, grossness, tasting, and touching, the yogi knows the nature of all Dharmas in this way, and thus perfects the characteristics. The eyes, ears, nose, tongue, body, and likewise the mind, these six pure sources are the very nature of that.' Also, if the movement of conceptual thought, like fire, is extinguished, the illusion of attachment and aversion, like smoke, will cease, and the yogi's experience, the six realms of clear light, and the emptiness of the six realms of attachment, will appear in their respective self-awareness. In the 'Sutra of Pure Thought,' Manjushri asked: How is the experience of a Bhikshu yogi meditating on Samadhi best? The Buddha replied: For example, if the fire in the stove is extinguished, the smoke from the chimney will stop, the mind
Chinese
如果认识到意识是空性，那么色相显现也是空性，声音也是空性，气味也是空性，味道也是空性，触觉也是空性的体验就会产生。如果天空没有遮蔽，就会显现光明。如果水没有浑浊，就会清澈。如果心没有造作，就会安乐。因此，应该这样说：认识心性的瑜伽士，无论做什么，都在禅修的状态中，安住在本初的意义上，这就是禅定的体验。就像这样，法界智慧的地的生起，以及眼等根，和眼识等识，以及色等一切对境，虽然是胜义法界的生起和十八界，但并非是世俗假立的生起和十八界。因为世俗地的特征是坚硬等，而眼的特征不是观看世俗的色，等等，这些都不是世俗十八界的特征。如圣者无胜慧所宣说的经中说：法界虽然是地的界，但法界的特征不是坚硬。法界虽然是水的界，但法界的特征不是潮湿。法界虽然是火的界，但法界的特征不是成熟。法界虽然是风的界，但法界的特征不是动摇。法界虽然是眼的界，但法界的特征不是观看。法界虽然是耳、鼻、舌、身、意和眼识、鼻识、舌识、身识、意识的界，但法界的特征不是听、嗅、尝、触、识别，以及识别色、识别声、识别气味、识别味道、识别触觉、识别法。法界虽然是色的界，以及声、香、味、触、法的界，但眼识、耳、鼻、舌
English
If one knows that consciousness is emptiness, then the experience of form appearance being empty, sound being empty, smell being empty, taste being empty, and touch being empty will arise. If the sky is not obscured, it will be clear. If the water is not turbid, it will be clear. If the mind is not fabricated, it will be happy. Therefore, it should be said like this: The yogi who knows the nature of mind, no matter what he does, is in a state of meditation, abiding in the original meaning. This is said to be the experience of samadhi. Like this, the arising of the ground of Dharmadhatu wisdom, as well as the faculties such as the eye, and the consciousnesses such as eye consciousness, and all objects such as form, although they are the arising and the eighteen elements of the ultimate Dharmadhatu, they are not the arising and the eighteen elements of conventional imputation. Because the characteristic of the conventional ground is hardness, etc., and the characteristic of the eye is not seeing conventional form, etc., these are not the characteristics of the eighteen conventional elements. As it is said in the sutra spoken by the noble Unsurpassed Intellect: Although the Dharmadhatu is the element of earth, the characteristic of hardness is not the Dharmadhatu. Although the Dharmadhatu is the element of water, the characteristic of moisture is not the Dharmadhatu. Although the Dharmadhatu is the element of fire, the characteristic of ripening is not the Dharmadhatu. Although the Dharmadhatu is the element of wind, the characteristic of moving is not the Dharmadhatu. Although the Dharmadhatu is the element of the eye, the characteristic of seeing is not the Dharmadhatu. Although the Dharmadhatu is the element of ear, nose, tongue, body, mind, and eye consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, the characteristic of the Dharmadhatu is not just hearing, smelling, tasting, touching, distinguishing, and distinguishing form, distinguishing sound, distinguishing smell, distinguishing taste, distinguishing touch, distinguishing phenomena. Although the Dharmadhatu is the element of form, and the element of sound, smell, taste, touch, and phenomena, the eye consciousness, ear, nose, tongue