Tibetan
དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤེར་བ་སྲེག་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། མེའི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་བཤད་པ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་སྣང་པས་རྫས་མེད་པ་སའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ་སྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བཤེར་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་དོ་། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཡང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་མེད་མིག་མེད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་མེད་སྒྲ་མེད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་མེད་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད་མྱོང་པ་བོ་མེད་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད་རེག་པ་བོ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་འཛིན་པ་བོ་མེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགོག་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འགགས་ཤིང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ།། །། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ལུས་ལ་སྔར་མེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཟ་བ་དང་གཡའ་བ་དང་ཚ་བ་དང་ཤ་འཕྲིག་པ་མང་པོ་དང་བེར་བ་ལངས་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པར་པགས་པ་འུབ་འདུས་པ་དང་། ཟས་བྲབས་པ་བཞིན་དུ་ཚ་བེར་དང་། ལུས་ཧ་ཅང་དྲང་པ་དང་། ཧ་ཅང་དྲོ་བ་དང་། ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་། ཧ་ཅང་རྩུབ་དང་། ཧ་ཅང་ཡང་པ་དང་། ཧ་ཅང་ལྕི་བ་དང་། འདར་བ་དང་འཕར་བ་དང་། སྤྲུག་པ་དང་འཁྲབ་པ་དང་འཕྱོང་པ་དང་རྒྱུག་པ་དང་ཡན་
Chinese
并且身体和意识的各种显现不是能被识别的特征。就像这样，即使是胜义谛的地，因为没有世俗谛的地的坚硬的特征，所以不是世俗谛的地。同样，即使是胜义谛的水、火、风，因为没有世俗谛的水、火、风的湿润、燃烧、移动的特征，所以不是世俗谛的水、火、风。同样，十八界，包括根和境，即使是胜义谛的法界智慧，因为没有世俗谛的十八界的物质特征，所以不是世俗谛的十八界。如《吉祥续》中所说：“地的形态不是坚硬，融化的水身不是液体，因为不是湿润的缘故。火的形态不是火，移动是风的身，如果不是移动，就不是风。即使是空性的形态，所见之物，白色和绿色以及各种各样的大颜色，不是颜色。即使具足一切形态，也不是所见，这是因为自心垢染烦恼魔力的缘故。”以及，其解释《无垢光》中说：“现在，以‘地’等词语宣说了色的特征。在此，由于显现为空性，没有实体的缘故，所见的地之形态不是坚硬。融化的水的形态就像海市蜃楼的水一样，也不是水，因为没有湿润的缘故。同样，火的形态也不是。移动的风的身，因为没有实体的缘故，如果不是移动，那就不是风。因为没有实体的缘故，即使是空性的形态，也是能见的。就像幻城一样，即使具有白色等颜色，因为没有实体的缘故，也不是颜色。即使具足一切形态，也不是所有时候都能被孩童们所见。那是因为什么呢？是因为烦恼魔力的缘故。是因为生命在左脉和右脉中流动之故。”这是确定的。就像《金刚藏释》中也说：“本体是自证，如来藏的智慧本体，以其执持，所执持和执持，与十八界的变异分离，瑜伽士们的外部……
English
And the various manifestations of body and mind are not characteristics to be distinguished. Similarly, even though it is the ground of ultimate truth, because it lacks the characteristic of solidity of the conventional ground, it is not the conventional ground. Similarly, even though it is the water, fire, and wind of ultimate truth, because it lacks the characteristics of wetness, burning, and movement of conventional water, fire, and wind, it is not conventional water, fire, and wind. Similarly, the eighteen elements, including the senses and objects, even though they are the wisdom of the dharmadhatu of ultimate truth, because they lack the material characteristics of the eighteen elements of conventional truth, they are not the eighteen elements of conventional truth. As it is said in the Glorious Tantra: "The form of earth is not solid, the melted water body is not liquid, because it is not wet. The form of fire is not fire, movement is the body of wind, if it is not moving, it is not wind. Even though it is the form of emptiness, the object to be seen, white and green and various great colors, are not colors. Even though it possesses all forms, it is not seen, because of the impurity of one's own heart, the power of afflictions and demons." And, its explanation in the Stainless Light says: "Now, the characteristics of form are explained by 'earth' and so on. Here, because it appears as emptiness, without substance, the form of earth that is seen is not solid. The form of melted water is like the water of a mirage, and it is not water, because it lacks wetness. Similarly, the form of fire is not. The body of moving wind, because it is without substance, if it is not moving, then it is not wind. Because it is without substance, even though it is the form of emptiness, it is visible. Like a city of illusion, even though it possesses colors such as white, because it is without substance, it is not color. Even though it possesses all forms, it is not seen by children at all times. Why is that? It is because of the power of afflictions and demons. It is because life flows through the left and right channels." This is certain. Similarly, in the commentary on the Vajra Heart, it also says: "The essence is self-awareness, the essence of the wisdom of the Tathagata, with which it grasps, what is grasped and the grasping, separated from the transformations of the eighteen elements, the outer of the yogis...
Chinese
如虚空的色，无见者，无眼，无眼的识。同样，无听者，无声，无耳的识。同样，无香，无嗅者，无鼻的识。同样，无味，无尝者，无舌的识。同样，无触，无触者，无身的识。同样，无法界，无执持者，无意的识。如是眼等亦非有，如是十八界分离的如是珍宝瑜伽士应修习，以遮止无明故。如是说。如是阿赖耶识之相，六境之自性，十八界止息。阿赖耶智慧之显现，六境之自性，十八界本来自在安住显现，彼等之阿赖耶智慧之变现，大手印之自显，大乘之自性。大中观之体验。如来藏之神变。甚深他空之摇动。光明法身之嬉戏。般若波罗蜜多甚深显现名为禅定之六境，皆应认知为胜义谛之心。 开示三门之体验有三： 身的体验开示。 第二，开示三门之体验有三：身的体验开示，语的体验开示，心的体验开示。第一，身的体验开示：瑜伽之体验中显现任何事物之义。阿赖耶智慧大手印大中观大乘般若波罗蜜多甚深如来藏彼等之作用，以束缚之方便，修持六支时显现者，于身有前所未有之变化，如痒、热、多处肌肉跳动、起鸡皮疙瘩、头顶等处皮肤收缩，如食物被碾碎般之冷热，身体非常僵直，非常温暖，非常柔软，非常粗糙，非常轻盈，非常沉重，颤抖、跳动，摇晃、震动、摇摆、奔跑等。
English
Like form in space, there is no seer, no eye, no consciousness of the eye. Similarly, there is no hearer, no sound, no consciousness of the ear. Similarly, there is no smell, no smeller, no consciousness of the nose. Similarly, there is no taste, no taster, no consciousness of the tongue. Similarly, there is no touch, no toucher, no consciousness of the body. Similarly, there is no dharma realm, no holder, no consciousness of the mind. Thus, the eye and so forth are also not existent. Thus, the precious reality of being separated from the eighteen elements should be meditated upon by the yogi, in order to prevent ignorance. Thus it is said. Thus, the aspect of the Alaya-consciousness, the nature of the six objects, the eighteen elements cease. The appearance of the Alaya-wisdom, the nature of the six objects, the eighteen elements, from the beginning, naturally abiding within oneself, becoming manifest, those transformations of the Alaya-wisdom, the self-appearance of Mahamudra, the self-essence of Mahayana. The experience of the Great Madhyamaka. The miraculous display of the Tathagatagarbha. The profound swaying of Other-Emptiness. The play of the clear light Dharmakaya. All six objects of the Samadhi called Profound Appearance of the Profound Prajnaparamita should be recognized as the ultimate mind. There are three aspects to introducing the experiences of the three doors: Introducing the experience of the body. Secondly, there are three aspects to introducing the experiences of the three doors: introducing the experience of the body, introducing the experience of speech, and introducing the experience of mind. First, introducing the experience of the body: the meaning of whatever arises in the experience of yoga. The activity of the Alaya-wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Profound Tathagatagarbha, when the six branches are practiced through the binding means, what becomes manifest is: unprecedented changes in the body, such as itching, heat, many muscle twitches, goosebumps, skin contracting on the crown of the head and so forth, cold and heat like food being crushed, the body becoming very stiff, very warm, very soft, very rough, very light, very heavy, trembling, throbbing, shaking, vibrating, swaying, running, and so on.