Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། ཝཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྐྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བརྩོན་གྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་རེས་བསྐོར་བ་སྟོན་པའི་བར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་འབྱུང་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལས། མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་ངང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་པ་ཚད་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་
Chinese
等等，一切处所都可以。中观根本慧论中说：对于谁，空性是可能的，对于他，一切都是可能的。以及，法界赞中说：对于任何事物都顶礼。这是它的意思。所有世俗谛都是堕入边见并且局限于一方的，因此，一个根识只缘取一个对境，比如色法，并且一个对境也只能成为它的行境，不会变成其他根识的行境。胜义谛是不堕入边见并且不局限于任何一方的中观之法，因此，一切胜义之法都是，并且一切胜义之法都是一个胜义之法。在《分别品》的注释中引用中观的教证说：一个事物是一切事物的自性，一切事物和一个事物的自性，谁见一个事物的真如，他就能见到一切事物的真如。这是它的意思。每一个根识都能产生一百十二种功德，华严经中说：一刹那、一瞬间、一弹指间，获得一百种三摩地并且入定，见到一百个佛，并且也能正确地了知他们的加持，能震动一百个世界，能前往一百个佛土，能照亮一百个世界，能成熟一百个众生，能安住一百个劫，能进入过去和未来的尽头的一百个劫，能分辨一百种法门，能示现一百个身体，并且每个身体都能正确地示现一百个菩萨眷属围绕，发起这样的精进行为。这就是经文的意思。因此，一个眼根能获得一百种不同的三摩地，并且入定，见到一百个佛，示现一百个身体，并且每个身体都能示现一百个菩萨眷属围绕等等，能产生一百十二种功德，同样，每一个根识都能产生一百十二种功德。从一个法性身中，在甚深等持的境界中，展现过去、现在、未来无量显现的无量化身。
English
Etc., all places are possible. The Root Wisdom of the Middle Way says: For whom emptiness is possible, for him everything is possible. And, the Praise of the Dharmadhatu says: I prostrate to whatever is. This is its meaning. All conventional truths fall into extremes and are limited to one side. Therefore, one sense faculty only engages with one object, such as form, and one object can only be the object of that sense faculty and will not become the object of another sense faculty. The ultimate truth is the Middle Way, which does not fall into extremes and is not limited to any side. Therefore, all ultimate truths are, and all ultimate truths are one ultimate truth. In the commentary on the Chapter on Analysis, a quote from the Middle Way is cited: One thing is the nature of all things, all things and the nature of one thing, whoever sees the suchness of one thing, he sees the suchness of all things. This is its meaning. Each sense faculty can produce one hundred and twelve qualities. The Avatamsaka Sutra says: In a moment, an instant, a snap of the fingers, one obtains a hundred samadhis and enters into meditation, sees a hundred Buddhas, and also correctly knows their blessings, can shake a hundred worlds, can go to a hundred Buddha lands, can illuminate a hundred worlds, can ripen a hundred sentient beings, can abide for a hundred kalpas, can enter into a hundred kalpas at the beginning and end of the past and future, can distinguish a hundred Dharma doors, can show a hundred bodies, and each body can correctly show a hundred bodhisattva entourages surrounding it, initiating such diligent actions. This is the meaning of the sutra. Therefore, one eye faculty can obtain a hundred different samadhis, and enter into meditation, see a hundred Buddhas, show a hundred bodies, and each body can show a hundred bodhisattva entourages surrounding it, etc., producing one hundred and twelve qualities. Similarly, each sense faculty can produce one hundred and twelve qualities. From one Dharmakaya, in the state of profound equipoise, emanates countless manifestations of the limitless appearances of the three times.