Tibetan
བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་
Chinese
说那个地方是瞎子的处境。这是那个意思。《圣金刚藏》所作的注释中也同样提到。也就是说，在遮蔽的种子，一个气穴没有停止之前，零星地出现现量，但因为没有抓住要点，所以很难解脱。一个气穴停止后，现量就能显现出来。因此，本体性的所有活动都是阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空活动，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现，这些都是所谓的等持。因此，本体性的身之大音，本体性的身之大界，本体性的身之大遍布，所有这些都要在胜义谛心中认识。 化身的幻化之认识。 第二，化身的幻化之认识。在《经庄严论》中说：接受和安住和舍弃，化现和完全转变，等持和智慧，您已获得自在，我向您顶礼。这其中的意思是：阿赖耶识智慧大手印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，这些是通过束缚作用的结合，以六支瑜伽修持时显现的。当遮蔽的种子，一个气穴停止，获得不变乐的刹那等持后，就会示现阿赖耶识法身无量的幻化。而且，从资粮道开始，就会出现法流的等持，以及无量的眼和现量的幻化。在《十万颂》和《二万颂》中说：菩萨的肉眼能看到一百由旬。同样地，能看到一千由旬，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，东胜身洲，一千，二千，三千大千世界。这是所说的意思。同样地，菩萨的天眼能知道欲界六天到梵天等所有天人的眼睛，以及那些天人的眼睛。
English
It is said that that place is the situation of the blind. That is the meaning. The same is mentioned in the commentary made by the Holy Vajra Heart. That is to say, before the obscuring seed, one air pocket has not stopped, sporadic manifestations of direct perception occur, but because the key point has not been grasped, it is difficult to be liberated. After one air pocket stops, direct perception can appear. Therefore, all the activities of the essential body are the manifestation of the wisdom of the alaya consciousness, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Middle Way, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound activities of other-emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the profound appearance of Prajnaparamita, these are the so-called samadhi. Therefore, the great sound of the essential body, the great realm of the essential body, the great pervasiveness of the essential body, all these must be recognized in the ultimate truth mind. The recognition of the emanations of the Nirmanakaya. Second, the recognition of the emanations of the Nirmanakaya. In the Ornament of the Sutras, it says: Receiving and abiding and abandoning, emanation and complete transformation, samadhi and wisdom, you have attained freedom, I prostrate to you. The meaning of this is: Alaya consciousness wisdom Great Seal, Great Middle Way, Great Vehicle, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, these are manifested when practicing the six-limbed yoga with the combination of binding actions. When the obscuring seed, one air pocket stops, and after obtaining the samadhi of the moment of unchanging bliss, it will show the immeasurable emanations of the Alaya consciousness Dharmakaya. Moreover, from the path of accumulation, the samadhi of the stream of Dharma and the immeasurable manifestations of the eye and direct perception will arise. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, it says: The flesh eye of the Bodhisattva can see a hundred yojanas. Similarly, one can see a thousand yojanas, the Southern Jambudvipa, the Western Godaniya, the Northern Kuru, the Eastern Videha, one thousand, two thousand, three thousand great thousand worlds. This is the meaning that is said. Similarly, the divine eye of the Bodhisattva knows all the eyes of the gods from the six desire heavens to the Brahma heavens, and the eyes of those gods.
Chinese
菩萨的天眼不知，菩萨的智慧眼不知五明处，不通达，不了解一个也没有，菩萨的法眼知三乘之法，补特伽罗的建立，根器，高低，断证的次第全部知晓，菩萨的佛眼是金刚喻定，此眼没有不见，没有不闻，没有不知，丝毫也没有。菩萨的初地，获得无活，无死，无损和恶趣轮回的五种无畏。如《华严经》云：‘得地即离五怖畏，无活无死无毁谤，恶趣轮回之怖畏，彼离无有怯弱相，何以故，彼无我处故。’又如《经庄严论》云：‘五根若转变，一切义及一切，功德百千十二生。’之义。初地眼等五根的自性，从有垢转为无垢，一根也能照见一切六境，了知一切六境。如眼睛能见一切六境，同样耳朵，鼻子，舌头，身体和意的每一根也能知晓一切六境。如《华严经》云：菩萨善财对上师健（僧伽）母善妙殊胜的善财说：‘她宣说诸法之法相，知无住轮并开示，亦得名为无始定，于此安住知诸法，无有任何之障碍。眼能知一切，耳能知一切，鼻能知一切，舌能知一切，身能知一切，意能知一切，知一切之加持无障碍，知一切之显现无障碍，知一切之威力无碍入。’如是。一根能照见一切境，同样，境与根要点相同，一境也能显现一切六境，如一色境也能显现声音
English
The divine eye of a Bodhisattva does not know, and the wisdom eye of a Bodhisattva does not know the five sciences, nor is there a single one that is not understood or known. The Dharma eye of a Bodhisattva knows all the Dharmas of the Three Vehicles, the establishment of individuals, faculties, high and low, and the order of abandonment and realization. The Buddha eye of a Bodhisattva is the Vajra-like Samadhi. With this eye, there is nothing that is not seen, not heard, or not known, not even a little bit. In the first Bhumi of a Bodhisattva, one obtains the five fearlessnesses of no life, no death, no degradation, and no fear of evil rebirths. As the Avatamsaka Sutra says: 'Immediately upon attaining the Bhumi, one is free from the five fears, free from the fears of no life, no death, no slander, evil rebirths, and the fear of cycles. One who is free from fear has no appearance of timidity. Why? Because there is no place for self.' And as the Sutra Ornament says: 'When the five senses are transformed, all meanings and all, twelve hundred qualities arise.' Meaning that in the first Bhumi, the nature of the five senses, such as the essence of the eye, etc., is transformed from defiled to undefiled. Each sense can perceive all six objects and know all six objects. For example, the eye can see all six objects, and similarly, each of the senses of the ear, nose, tongue, body, and mind can know all six objects. As the Avatamsaka Sutra says: Bodhisattva Sudhana spoke to the supreme and excellent Sudhana of the Upasika Guna (Sangha) Mother: 'She proclaims the aspects of the Dharma, knows and reveals the non-abiding wheel, and also obtains the Samadhi called Beginningless. Abiding here, she knows all Dharmas, without any obstruction. The eye knows all, the ear knows all, the nose knows all, the tongue knows all, the body knows all, the mind knows all. The blessing of knowing all is unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed, the power of knowing all enters unimpeded.' Thus, one sense can perceive all objects. Similarly, since the object and the sense are of the same essence, each object can also appear in all six objects, such as a single visual object can also appear as sound.