Tibetan
དང་། དམར་དང་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཉིད་དང་། གསུང་མཉེན་འཇམ་དང་མཆེ་བ་ཟླུམ། རྣོ་དང་དཀར་དང་མཉམ་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་ཕྲ་དང་ཤངས་མཐོ་དང་། མཆོག་ཏུ་དག་པ་དག་དང་ནི། སྤྱན་ཡངས་པ་དང་རྫི་མ་སྟུག །པདྨི་འདབ་མ་འདྲ་བ་དང་། སྨིན་ཚུགས་རིང་དང་འཇམ་པ་དང་། སྣུམ་དང་སྤུ་ནི་འཇམ་པ་དང་། སྙན་རིང་རྒྱས་དང་སྙན་མཉམ་དང་། ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་། དཔྲལ་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང་། དབྱེས་ཆེ་བ་དང་དབུ་རྒྱས་པ་དང་། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང་། སྟུག་དང་འཇམ་དང་མ་འཛིངས་དང་། མི་ཤོར་དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང་། དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། གཡུ་རུང་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། ཞེས་པ་ལོངས་སྐུ་དང་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉམས་སུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུའི་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིན། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་གཱའི་རླུང་ནི་བཅུ་ཡི་བྱེ་སྙེད་ཉིད། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་པ་རྣམས། ཞེས་པ་སེམས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་གཅིག་ཉིད། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྐུའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་བས་སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྲའི་ཕུང་པོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བདེ་བའི་ཕུང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྐུ། ཆོས་སྐུ། བདེ་བའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུའི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུར་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་ཡོར་ལ་མིར་གསུངས་པ་དང་། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་བཟུང་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་པ་ལ་གདུལ་བྱ་དངོས་འཛིན་ཅན་གྱིས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ཞིང་བཏགས་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་། བརྡའི་སྐུ་དང་། རྟགས་པ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །མཐོ་ཡོར་ལ་མི་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མཻད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་པ་རྣམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་མོས་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་། ཇི་ལྟར་
Chinese
并且，如红铜之声，语调柔和，牙齿圆润，锋利、洁白且平整，身形纤细，鼻梁高挺，极其清净，眼眸宽大，睫毛浓密，如莲花花瓣，眉毛修长柔顺，毛发油亮柔顺，耳朵长而丰满且对称，完全摆脱了衰老，前额饱满，身材魁梧，头颅宽大，头发如蜜蜂般乌黑，浓密、柔顺且不杂乱，不脱落且气味芬芳，能俘获男人的心，吉祥图案和吉祥物，都以右旋海螺纹装饰，被认为是佛陀妙相好。以上是报身，以及在轮回未空之际，利益众生的各种化身，是永不间断的能仁的化身。以上是化身。此外，关于身的分类，具有五佛之体性，是遍主五智之主。如是宣说了五法性与五智慧为身的分类。在《二观察续》中说：心乃一大，以五形而显现。五部由此生，无数千万亿。因此，这些自性一，乃大乐之最胜利益。贪等乃五心，以差别而分为五。恒河沙数之风，一部之中有如来众，部之众中有无数部，彼等部中有百种部，彼等之中又有百万大部，于亿部中数量不可数，于彼等部中无数部类，皆从极喜之部所生。以上说的是，一大心，一大最胜利益，一大极喜之部，是胜义谛之身，从其分出的差别，成为身的差别，因此身的分类是无数的。同样，色蕴无边际，乃我殊胜之化身。此句之义是，无边际之色蕴，即是无边际之化身。同样，声蕴，法蕴，我
English
And, like the sound of red copper, with a gentle tone and rounded teeth, sharp, white, and even, with a slender form and a high nose, supremely pure, with wide eyes and thick eyelashes, like lotus petals, with long and smooth eyebrows, with oily and smooth hair, with long and full and symmetrical ears, completely free from decay, with a well-formed forehead, a large stature, and a broad head, with hair as black as bees, thick, smooth, and unentangled, not falling out and with a fragrant scent, captivating the hearts of men, auspicious emblems and auspicious signs, adorned with right-spiraling conch patterns, are considered the excellent marks of a Buddha. This refers to the Sambhogakaya, and as long as samsara is not empty, the various benefits to beings, the body that performs them, is the continuous emanation body of the Sage. This is the Nirmanakaya. Furthermore, regarding the classification of bodies, possessing the nature of the five Buddhas, is the Lord of the pervasive five wisdoms. Thus, the five natures of reality and the five wisdoms are declared as the classification of bodies. In the Two Examinations Tantra, it says: The mind is one great entity, manifested in five forms. From those five families are born countless millions. Therefore, these are of one nature, the supreme benefit of great bliss. Desire and so forth are the five minds, divided into five by differentiation. The winds of the Ganges are countless billions, in one family there is a multitude of Tathagatas, in the multitude of families there are numerous families, in those families there are hundreds of families, and among them there are millions of great families, in billions of families the number becomes countless, in those families countless families, all arise from the family of supreme joy. This says that the one great mind, the one supreme benefit, the one family of supreme joy, is the body of ultimate truth, and the distinctions that arise from it become the distinctions of bodies, therefore the classification of bodies is countless. Similarly, the form aggregate is limitless, is my supreme emanation body. The meaning of this is, the limitless form aggregate is the limitless emanation body. Similarly, the sound aggregate, the dharma aggregate, I
Chinese
色蕴。无边智慧蕴等也依次是。报身。法身。安乐身。智慧身是无边的。因此，不应争论身之数量多少。佛所说的世俗谛之身，如说旱獭为人，执绳为蛇，执阳焰为水一般。法身之显现，于胜义谛之色身显现时，对于应调伏之有实执者，执著并安立为实有之身的部分。对于那假立的部分，称之为世俗谛之身。名言之身。假立者之身等。如旱獭中无人一般，佛陀自己没有由聚合而成的实有之法的微尘许的部分。《宝性论》中说：非由聚合自然成，非由他缘所能悟，具足智悲与能力，具二利之佛陀。以及《金刚经》中说：凡以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸佛即法身，导师即法性。之义。譬如见旱獭为人，那人没有安立为旱獭，如同不见人一样。有法，见实有之身，那人不见如是法性之身。若想见未安立为实有的真实佛陀，应观法性之身。以及，如常啼菩萨于三摩地中见诸多佛陀。从三摩地出定之时。执著为由聚合而成的实有之身。请问法护菩萨之时。如是，所有佛陀皆被介绍为法性，真如之身。对于瑜伽士而言。自己的阿赖耶识智慧法身于何时如何显现呢？于胜解行时。如黑月十四之月亮略微显现一般，现量显现。于入地之时。从那之后如初一之月亮一般，次第增长而见。《法界赞》中说：如黑月之十四，月亮略微显现般，如是胜乘信解者，佛陀之身略显现。如是
English
The aggregate of form. The infinite aggregates of wisdom and so on are also in order. Sambhogakaya. Dharmakaya. Bliss body. The wisdom body is infinite. Therefore, one should not argue about the number of bodies being many or few. What the Buddha said about the conventional body is like saying a marmot is a person, mistaking a rope for a snake, and mistaking a mirage for water. The appearance of the Dharmakaya, when the form body of ultimate truth appears, is the part that is grasped and established as a real body by those who are to be tamed and who have real attachments. That imputed part is called the conventional body. The body of expression. The body of the imputed, and so on. Just as there is no person in a marmot, the Buddha himself does not have even a tiny particle of real phenomena that are aggregated. The Uttaratantra says: Not compounded, spontaneously accomplished, not understood by other conditions, endowed with wisdom, compassion, and power, the Buddha who possesses the two benefits. And the Diamond Sutra says: Those who see me in form, those who know me in sound, those people are on the wrong path and cannot see the Tathagata. All Buddhas are the Dharmakaya, and the guides are like the nature of Dharma. The meaning of this is: For example, seeing a marmot as a person, that person does not see the marmot that is not established as a person, just as he does not see the person. If one sees the body of phenomena as real, then one does not see the body of suchness, the nature of Dharma. If you want to see the true Buddha who is not established as real, you should look at the body of the nature of Dharma. And, like the Bodhisattva Sadāprarudita, who saw many Buddhas in samadhi. When he arose from samadhi. He grasped it as a real body made up of aggregates. When he asked the Bodhisattva Dharmapāla. Thus, all Buddhas were introduced as the body of Dharma nature, suchness. For a yogi. When and how does one's own Alaya consciousness wisdom Dharmakaya manifest? At the time of aspiration and conduct. It appears manifestly, like the moon on the fourteenth day of the dark moon appearing slightly. At the time of entering the ground. From then on, it is seen gradually increasing like the moon on the first day. The Dharmadhatu Praise says: Just as on the fourteenth of the dark moon, the moon appears slightly, so too for those who have faith in the supreme vehicle, the body of the Buddha appears slightly. Like that