Tibetan
གསུམ་གྱི་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ཅིག་དུ་བསྡུད་པ་དང་། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ཅིག་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡུན་དུ་སྣང་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡངས་དོག་མེད་པར་སྣང་ཡང་། རྡུལ་ཕྲན་ཆེ་བར་མི་མངོན་ཞིང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆུང་པར་མི་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་པ། ནམ་མཁའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། ཞེས་པའི་དོན་དང་། དག་པ་འདི་ནི་བཞེད་པ་འཇུག་པ་ཡིས། རྡུལ་གཅིག་ཡུལ་ལ་མཁའ་སྟུགས་འཇིག་རྟེན་སྟོན། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཁྱབ་རྡུལ་སྟོན་མོད། རྡུལ་རགས་མི་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཕྲ་མི་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་དང་། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པར། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་དག་གིས་གང་། ཞེས་པའི་དོན་དང་། དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོར། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟེ་སྟེ་དཔེར་ན། མཚོ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ། བྱ་རོག་གིས་བཏུང་དུ་ང་བར་མུ་དང་ཁ་ད་ཆོད་དུ་གྱུར་པ། པདྨི་འདབ་མས་གཡོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལས་ཞིག་གིས་ལྕགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་འཕང་ལོ་རྩིབ་མ་སྟོང་ཡོད་པ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་འགྱོགས་པ་དབས་ཀྱང་ལྷག་པའི་རྟ་དེ་ལྟ་བུར་ཤིང་རྟ་དྲངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྱོགས་པའི་ཤིང་རྟ་དྲངས་ནས་འཕང་ལོའང་ཆུས་མི་རེག་རྟའི་རྨིག་པས་ཀྱང་པདྨི་འདབ་མ་མི་སྟོལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤིང་རྟ་དེ་དྲངས་པ་ལས། མཚེ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཞིག་དུ་བྱང་དེ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཤིང་རྟར་བསྐྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་དེས་ཤིང་རྟ་དེ་ལན་བཅུ་རུ་སྐོར་ཏེ་འཇམ་དཔལ་སྐད་ཅིག་གང་གིས་སྦྲུལ་གདུག་པས་ཤིང་རྟ་དེ་ལན་གཅིག་བསྐོར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟན་པ་བཤད་དེ་དོན་ཡང་དག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་གཅིག་སྟོན་པ་བཤད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཉམ་པ་སྟོང་སྟན་པ་བཤད་ནས་དོན་ཡང་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་གཅིག་སྟན་པ་བཤད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། གནས་བརྟན་མེའུ་མགལ་གྱི་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཁྲི་འདའོ། །གནས་བརྟན་མེའུ་མགལ་གྱི་བུས་སྐད་ཅིག་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་འདས་པའི་སྐ
Chinese
将三世无量劫的时间收摄于一刹那，一刹那的时间也显现为三世无边劫的久远。一个极微尘的范围内，三世的器情世界一切无有宽窄地显现，然而微尘并不显大，器情世界也不显小等等，这些都是不可思议的幻化之相。所谓“从虚空生，自然生，虚空之主示现种种”的意义。以及“此清净以意乐趣入，一微尘之境，示现天空稠密之世界。无边世界周遍十方而示现于微尘，然微尘不转粗大，世界不转微小”的意义。以及“一微尘上，有等同微尘数的诸佛，诸佛安住于佛子之中，如是所有法界，皆为诸佛所充满”的意义。以及在增长信力之《入印经》中说：文殊师利，譬如说，有五百万由旬的大海，乌鸦饮用至干涸，以莲花瓣覆盖。其中，某人牵引一辆铁车，车轮有一千辐条，其速度胜过金翅鸟。如此快速地牵引车辆，车轮不触及水，马蹄也不践踏莲花瓣。如此牵引车辆，从那大海中生起一条恶毒的蛇，在牵引车辆的一刹那，那恶毒的蛇围绕车辆十圈。文殊师利，在那恶毒的蛇围绕车辆一圈的刹那，具寿阿难陀宣说十种法，并如实地阐释其意义。具寿阿难陀宣说一种法的刹那，具寿舍利子宣说一千种衰损之法，并如实地理解其意义。具寿舍利子宣说一种法的刹那，住持者目犍连之子超越百千世界。住持者目犍连之子在一刹那超越一个世界的
English
Collapsing the immeasurable eons of the three times into a single instant, and a single instant appearing as the duration of endless eons of the three times. Within the space of a single atom, all the container and contents of the three times appear without any narrowness or wideness, yet the atom does not appear large, and the world of container and contents does not appear small, and so forth. These are all inconceivable manifestations of magical display. This is the meaning of "Born from space, naturally born, the lord of space shows various things." And the meaning of "This purity enters through intention, in the realm of one atom, it shows the sky, dense world. The endless world pervades all directions and shows in the atom, yet the atom does not become coarse, the world does not become minute." And the meaning of "On one atom, there are Buddhas equal to the number of atoms. The Buddhas reside in the midst of the Buddha's sons. Thus, all the realms of Dharma are filled with all the Victorious Ones." And in the *Entering the Mudra Sutra*, which increases the power of faith, it says: Manjushri, for example, there is an ocean of five million yojanas, which a crow drinks until it is dry, covered with lotus petals. Therein, a certain person pulls an iron chariot with a thousand-spoked wheels, its speed surpassing even that of a Garuda. Pulling the chariot so quickly that the wheels do not touch the water, nor do the hooves of the horses trample the lotus petals. As the chariot is pulled in this way, a venomous snake arises from that great ocean, and in the instant that the chariot is abandoned, that venomous snake encircles the chariot ten times. Manjushri, in the instant that the venomous snake encircles the chariot once, the venerable Ananda explains ten aspects of the Dharma and accurately elucidates their meaning. In the instant that the venerable Ananda explains one aspect of the Dharma, the venerable Shariputra explains a thousand aspects of declining Dharma and accurately understands their meaning. In the instant that the venerable Shariputra explains one aspect of the Dharma, the sthavira Maudgalyayana's son transcends a hundred thousand world realms. In the instant that the sthavira Maudgalyayana's son transcends one world realm,
Tibetan
ད་ཅིག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླིང་རེ་རེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ལས་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ནུབ་པ་དུས་གཅིག་སྟོན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་སྐད་ཤེས་ཤིང་གོ་བའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཤིས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེའི་ལུས་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་བ་དང་། སྐད་དང་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པ་དང་གཙང་བ་གཅིག་པས། གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏ་མ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་པ། ཞེས་པའི
Chinese
再者，如来于十方世界一切广大刹土之每一处，示现从兜率天降生、出生、显现、苦行、安住菩提树下、降伏魔军、现证菩提、转法轮、入大涅槃、住世、以及正法隐没等情景。于外道之境行，以及一切生世中，亦同时显现。如是等等不可思议之行，宣说为甚为稀有奇妙。天耳通者，即知晓并听懂如虫蚁等一切有情之语言。他心通者，即如实了知一切有情之心之细微变化。宿命通者，即忆念自己与他人无量世之情状。天眼通者，即完全了知一切有情之业与异熟之细微差别，以及死亡、转生等一切。漏尽通者，即以十地之金刚喻定，灭尽二障及其习气，而成为一切种智者。如是了知彼佛之身与三界之显现，以及语言与心识为何，乃是《吉祥续》中所说：身清净且微尘消散，等同虚空，以相好等圆满庄严。种种三界，清净且远离障碍，如梦境般显现。语无间断，以众多其他语言，入于他人之心。心充满殊胜之乐，不动摇，一切于同时生起而拥抱。如是，阿赖耶识之智慧，是完全清净之蕴，充满虚空。阿赖耶识之识，是不清净之能取所取之事物，充满虚空。因此，清净与洁净是一体的，清净处之圣者乔达摩，三明清净且洁净，持有完全清净之五蕴。
English
Furthermore, the Tathagata demonstrates in each realm of all the vast lands of the ten directions the events of descending from the Tushita heaven, birth, manifestation, asceticism, abiding under the Bodhi tree, subduing the Maras, attaining perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, entering into great Nirvana, abiding in the Dharma, and the disappearance of the Dharma. In the practices of the heretics and in all births, these are also manifested simultaneously. Such inconceivable ways are taught as being extremely wondrous and marvelous. The clairvoyance of the divine ear is the ability to know and understand the languages of all sentient beings, such as insects and ants. The clairvoyance of knowing others' minds is the ability to know exactly all the subtle changes in the minds of all sentient beings. The clairvoyance of remembering past lives is the auspicious recollection of the infinite lifetimes of oneself and others. The clairvoyance of the divine eye is the ability to fully know all the subtle differences in the karma and ripening of all sentient beings, as well as death, transmigration, and birth. The clairvoyance of the exhaustion of defilements is the complete exhaustion of the two obscurations and their habitual tendencies through the Vajra-like Samadhi of the ten grounds, thus becoming the all-knowing one. Thus, knowing what the body of that Buddha, the appearance of the three realms, and the speech and mind are, is as stated in the Glorious Tantra: 'The body is pure and the dust particles are diminished, equal to space, completely adorned with marks and so on. The various three realms are pure and free from obscurations, appearing like a dream. The speech is continuous, and with many other languages, it enters the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unmoving, and embraces everything born together at the same time.' Similarly, the wisdom of the Alaya is the completely pure aggregate, filling the sky. The consciousness of the Alaya is the impure object of grasping and being grasped, filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are one, the holy Gautama in the pure abode, the three knowledges are pure and clean, holding the five completely pure aggregates.
Tibetan
་དོན། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དག་པ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རེ་རེའི་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་
Chinese
意义。《观察二品》中说： “必须说一切事物的清净是真如。之后由个别的差别，诸神会述说。” 这里说的一切事物分为两类：世俗的一切事物和胜义的一切事物。世俗的一切事物是具有法相的事物，其法性清净即是真如。胜义的一切事物仅仅是法性，也是胜义的事物，也是清净，也是真如。世俗的每个具有法相的事物的法性差别是：色的真如，受的真如等等，有多少具有法相的事物，就有多少真如的差别。胜义的每个法的清净真如的差别是：有多少胜义的蕴、界、处，就有多少是清净，也是神，也是真如。在《十万颂》和《二万颂》等经中，所说的一切清净的蕴、界、处，在续部中说是诸神的集合充满虚空。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等如来，清净的地水等界是佛眼佛母等如来母，清净的眼等根是地的精华等菩萨，清净的色声等境是色金刚母等菩萨母，清净的手等根的作用是忿怒明王等忿怒尊，清净的业根的作用是忿怒母等忿怒母。清净的蕴、根和业根显示是男神，界、境和业根的作用显示是女神，这在无二续中，如时轮金刚等中出现。菩萨地金刚等是各种