Tibetan
་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བུ། ཡུན་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཆོས། དེ་ལྟར་ལྟར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་ལས། འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་པར་རིག་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། ཤེས་རབ་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེན་དེ་ཉིད། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དབང་དོན་ཡིན་ཞིང་། འཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཚམས་མེད་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་བྱས་པ་རྣམས། དབང་དོན་བདེ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཞིག་གིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཡང་དག་བཟུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་དོན་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བུམ་པའི་དབང་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ངག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ངག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་གསུང་བའི་དབང་མཆོག་དགའ་ཡིན་ལ། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཆགས་པ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གི་ཚེ། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཞེས་པའི་དོན་ནོ།
Chinese
那些是怎样的呢？是恒久和暂时一切时处的利益和安乐之法。如是开示，能见到那些众生以佛法和世俗财富而满足。这是《名号赞》中所说“具吉祥财富皆能成办者”的含义。同样，《摄颂》中说：“何为有为之乐与无为之乐？应知一切安乐皆从此生。”以及“诸佛之子、声闻、缘觉、天人等，所有众生的安乐和佛法有多少，一切皆从殊胜的般若波罗蜜多中产生，般若永不穷尽，也不会增长。”这是其含义。同样，寂静涅槃与三时平等性的般若波罗蜜多大乐，是圆满具足的。在《现观庄严论》中说：“此岸彼岸非边际，彼等之间亦不住，为知诸时皆平等，是故称为般若度。”如是，不变胜义谛，是方便智慧续部的灌顶之义，即使是造作五无间罪者，也为灌顶之义的大乐所摄受。在《无垢光》中说：“造作五无间罪者，以何灌顶之义的安乐，在方便和智慧自性的续部中，被诸佛之灌顶力所真实摄持。”这不变胜义大乐之智慧，是续部四灌顶之义的四喜和十六喜。其中，身体大乐是身体明点稳固的宝瓶灌顶之喜。语大乐是语明点稳固的语灌顶殊胜喜。心大乐是心明点稳固的智慧智慧灌顶特殊喜。贪着大乐是贪着明点稳固的第四灌顶俱生喜。四明点和四喜，每一个又分为四，所以有十六明点和十六喜。这本身就是十六种相。任何瑜伽士，当以自证之智慧觉知这不变胜义大乐的十六喜时，彼时即觉知这十六种相的含义。
English
What are those like? They are the Dharma of benefit and happiness in all times, both lasting and temporary. Thus, by teaching, one sees those sentient beings satisfied with Dharma and worldly wealth. This is the meaning of "The glorious one who accomplishes all wealth" from the *Namasangiti*. Similarly, in the *Condensed Perfection of Wisdom Sutra*: "Whatever is conditioned happiness and unconditioned happiness, one should know that all happiness arises from this." And, "The happiness and Dharma of all beings, such as the sons of the Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, and so forth, all arise from the supreme Prajnaparamita. Prajna never diminishes and never increases." This is its meaning. Similarly, the great bliss of Prajnaparamita, the equality of samsara and nirvana and the three times, is perfectly complete. In the *Ornament for Clear Realization*, it says: "Neither this shore nor the far shore is the limit, nor does it abide between them. Because it knows the equality of all times, it is called Prajnaparamita." Thus, the unchanging supreme truth is the meaning of empowerment in the tantras of skillful means and wisdom. Even those who commit the five inexpiable sins are embraced by the great bliss of empowerment. In the *Vimalaprabha*, it says: "Those who have committed the five inexpiable sins, by what empowerment's bliss, in the tantras of the nature of skillful means and wisdom, will they be truly embraced by the power of the Buddhas' empowerment?" This unchanging supreme great bliss wisdom is the four joys and sixteen joys that are the meaning of the four empowerments of the tantras. Among these, the great bliss of the body is the joy of the vase empowerment, where the bodily bindu is stable. The great bliss of speech is the supreme joy of the speech empowerment, where the speech bindu is stable. The great bliss of mind is the special joy of the wisdom-jnana empowerment, where the mind bindu is stable. The great bliss of attachment is the coemergent joy of the fourth empowerment, where the attachment bindu is stable. Each of the four bindus and four joys is divided into four, so there are sixteen bindus and sixteen joys. This itself is the sixteen aspects. When any yogi realizes these sixteen joys of the unchanging supreme great bliss with the wisdom of self-awareness, at that time, he realizes the sixteen aspects.
Tibetan
།རྗེ་བཙུན་མི་ལས། སེམས་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དོན་གྱི་དབང་། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་དྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་དང་། བསྟོད་འགྲེལ་ལས། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སླར་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲས་ནུ་མ་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་རེག་པར་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་པར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་འགྱུར་བ་དང་། འཛག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ་བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་སོ་སོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེས་དྲན་ནས་བཟུང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། གང་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་སྒེག་མོ་དང་ཕྲད་ན། །ཉལ་བའི་སེམས་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་རྟེན། །རང་གི་གཟུགས་དང་ཐ་དད་མ་བལྟ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ། །ཁྱད་པར་དུས་ལ་ཕོ་ཉ་མོ། ཞེས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་དུས་གསུམ
Chinese
至尊米拉尊者说：“心中获得安乐是灌顶的意义。”《观察二品》中说：“灌顶以四种引导，次第了知喜等。”《赞释》中说：“以决定的意义，再次用瓶的音声表示乳房，接触它而产生乐，这就是瓶灌顶。秘密处金刚交合所产生的乐，这就是秘密灌顶。二根平等进入时，所泄出的乐，这就是智慧明妃灌顶。大手印之后所生起的无变乐，这就是第四种如是灌顶。这样以变与不变，泄与不泄的差别，灌顶有四种。此处进行灌顶是因为具有灌顶，即具有安乐之心。”这些灌顶的每一个都有四喜。每一个喜都以身体、语言、心和智慧的界限来区分，有四种状态，即以四滴的区分。这样以十六部分的区分，每个灌顶都有十六喜，即身体、语言、心和智慧的明点的四种区分。如是所说，四喜和十六喜的轮涅槃不变的至上大乐，这正是续部所说的灌顶意义的大乐。也就是从忆念开始，通过三印的方式来修持。大手印是：勇士萨拉哈说：“当与前所未有的妙龄女相遇时，睡眠的心依于无基。不要将自己的身体看作不同，这是献给佛陀的。”《观察二品》中说：“天女给予喜乐，给予住所。具有各种形象，令人心生欢喜。拿去吧，拿去吧，大心者。拿去并恒时供养。”《胜乐》中说：“恒时供养具有种姓的女子，特别是时节的使女，以最高的空性气息，以及香和水。”这些修持的意义非常深奥，极其深奥，必须从极其精通的方面来了解。这样，轮回寂灭平等性和三时。
English
Jetsun Milarepa said, "Obtaining bliss in the mind is the meaning of empowerment." The Hevajra Tantra states, "Empowerment is guided by the four, gradually knowing joy and so on." The commentary on the Praise states, "With definite meaning, the breasts are again indicated by the sound of the vase, and the bliss that arises from touching them is the vase empowerment. The bliss that arises from the vajra union in the secret place is the secret empowerment. The bliss that is emitted when the two faculties are equally entered is the wisdom-jnana empowerment. The unchanging bliss that arises after the great seal is the fourth, the suchness empowerment. Thus, with the distinction of changing and not changing, emitting and not emitting, there are four types of empowerment. Here, the empowerment is performed because it possesses empowerment, that is, it possesses a mind of bliss." Each of these empowerments has four joys. Each joy is distinguished by the realm of body, speech, mind, and wisdom, with four states, that is, with the distinction of four drops. Thus, with the distinction of sixteen parts, each empowerment has sixteen joys, that is, the four distinctions of the drops of body, speech, mind, and wisdom. As it is said, the wheel of four joys and sixteen joys, the great bliss of supreme immutability, this is the great bliss of the meaning of empowerment spoken of by the tantras. It is cultivated from remembrance onwards, through the means of the three seals. The great seal is: The hero Sarahas says, "When meeting a maiden who has never been before, the sleeping mind relies on the groundless. Do not regard your own body as different, this is what makes it offered to the Buddha." The Hevajra Tantra states, "The goddess gives joy, gives a dwelling place. Having various forms, pleasing to the mind. Take it, take it, great hero. Take and always offer." Chakrasamvara states, "Always worship the woman with lineage, especially the messenger woman at the time, with the highest emptiness breath, and with incense and water." The meaning of these practices is very profound, extremely profound, and must be understood from the aspect of extreme proficiency. Thus, samsara and nirvana are equality and the three times.