Tibetan
པ་པོ། ཞེས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དུས་གསུམ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་མཐོང་། ཞེས་པ་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་ཇི་ལྟར་བར་གྱུར་པ་གཅིག་ཆར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལུས་ལ་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །ལུས་དང་ཡན་ལག་བ་སྤུའི་སྒོ་རེ་དང་། །དེ་དག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་ནས་ཀྱང་། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །ཕུང་པོ་དང་བཅས་གླིང་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །རིན་ཆེན་རི་དང་རི་རབ་ཁོར་ཡུག་བཅས། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལྗོངས་དང་ཡུལ་ཁམས་བཅས། །རྒྱལ་པོའི་གནས་བཅས་ཁང་ཁྱིམ་ནགས་ཚལ་བཅས། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་གནས་དང་བཅས། །ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་ལྷ་མི་འཇིག་རྟེན་བཅས། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཡུལ་དང་བཅས། །གཞི་བཅས་རྟེན་བཅས་དབྱིབས་བཅས་སྲིན་དང་བཅས། །གློག་བཅས་སྐད་བཅས་ཟླ་ཉི་བཅས། །ལོ་དུས་བསྐལ་པར་བཅས་པ་མ་ལུས་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མཐོང་། །སྟོང་གསུམ་འདི་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མཐའི་མུར་ཐུག་གི །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །རྣམ་པ་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ལུས་ཀུན་མཚན་བཟང་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་གི །དྲུང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་འགེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་སླས་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དྲུང་ནའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལུས་ལའང་དུས་གསུམ་གྱི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མ་ལུས་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅིག་གིས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་གཏུགས་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པའི་བང་མཛོད་ཅན། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པས་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ། ནོར་བཟངས་ཁོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་མཛོད་ནས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་མཐུས་ཁོ་བོ་འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ལ་ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། ནམ་མཁའ་མ་ཟད་དེ་སྲིད་སྦྱིན་བྱའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་མི་འགྱུར། ནོར་བཟངས་ཡུད་ཙམ་སྡོད་གཅིག་དང་། ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། ཟེར་མ་ཐག་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡས་པ། འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་ཐ་དད་རྣམས། རང་རང་ཟས་སོགས་དོན་གཉེར་བ། འོངས་ནས་དེ་ལ་སློངས་མོ་འདེབས། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པ་ཡིས། ཡུད་ཙམ་བསམས་ཏེ་མཁའ་ལ་ལྟས། དེ་ཡི་མོད་ལ་ནམ་མཁའ་ནས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་རོ་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བཟའ་བ་བཅའ་བ་ལྟག་པ་དང་། གོས་བརྒྱན་ལྷབ་ལྷུབ་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ཕྱེ་མ་བྱུག །རིན་ཆེན་གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་དང་། རྟེན་དང་གནས་དང་མལ་ཆ་དང་། སྨན་དང་བཞོན་ཁལ་གླང་པོ་རྟ། ཤིང་རྟ་བ་ལང་བོང་བུ་དང་། མ་ཧེ་ར་ལུག་བྲན་ཕོ་མོ། བུ་ཕོ་བུ་མོ་བུད་མེད་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས། ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་ལག་ཏུ་བྱུང་། དེ་ཡིས་སློངས་མོ་བ་ཡི་ཚོགས། སྣ་ཚོགས་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱས། དེ་ནས
Chinese
“父”等词，以及“菩萨三有合一”等词，还有《时轮经后分》中说：“瑜伽行者分别摄集，见三时处于虚空之中。”以及《无垢光》中说：“如是完全知晓三有，则称为涅槃。”此处过去、未来和现在发生之事，即是说，如何见到三时之三有间隔，即是完全知晓。彼三有之障蔽尽除，因与果断绝，则对圆满佛陀们而言，会一时俱现，即一切智智，一切种智，道智，道之一切种智之力。声闻和独觉佛们，以及菩萨们，不能一时俱全知晓三时如何间隔，因为有余蕴之涅槃界之故，同样，菩萨们也有少许障蔽之故。如是，《华严经》中，菩萨诺桑说：菩萨大士普贤之身一时俱见三时，如下所示：菩萨普贤之，身及支分毛孔每一处，以及彼等方分每一处，三千世界地水火风之，蕴聚以及洲与海，珍宝山与须弥山周围，城镇与城市区域与国土，国王之住所房屋森林，地狱饿鬼畜生之所与，非天龙族天人世间，欲界色界无色界处所，地基所依形状魔众，闪电声音日月，年时劫等无余，如镜中之影像般见。如是三千见十方世界，十方世界起始终结之边际，一传一承所有世界，相杂与不杂各自明了。所有身之每一妙相亦见。普贤薄伽梵毗卢遮那之，前示现神变如何。
English
The term "Father," and the term "Bodhisattva, the three existences are one," and from the Kalachakra Tantra, Later Section: "The yogi who separately gathers sees the three times abiding in the midst of space." And from the Vimalaprabha: "Thus, when one completely knows the three existences, it is called Nirvana." Here, the past, future, and present occurrences, that is, how seeing the interval of the three existences of the three times is complete knowledge. When the obscurations of those three existences are exhausted, and the cause and effect are cut off, then for the perfect Buddhas, they appear all at once, that is, the power of the omniscient wisdom, the wisdom of all aspects, the wisdom of the path, and the wisdom of all aspects of the path. The Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas, cannot completely know how the three times are separated all at once, because of the realm of Nirvana with remaining aggregates, and similarly, the Bodhisattvas also have a slight obscuration. Thus, in the Avatamsaka Sutra, Bodhisattva Norzang said: The Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra's body sees the three times all at once, as follows: Bodhisattva Samantabhadra's body and limbs, each pore, and each part of those directions, the three thousand worlds of earth, water, fire, and wind, aggregates, and continents and oceans, precious mountains and Mount Sumeru surroundings, towns and cities, regions and countries, the king's residence, houses, forests, hells, hungry ghosts, animal abodes, Asuras, Nagas, gods, humans, worlds, desire realm, form realm, formless realm places, bases, supports, shapes, demons, lightning, sounds, sun and moon, years, times, kalpas, without remainder, seen like reflections in a mirror. Thus, the three thousand see the ten directions of the world, the ten directions of the world, the beginning and end boundaries, one transmitted to another, all worlds, mixed and unmixed, each clear. Every excellent mark of all bodies is also seen. How Samantabhadra, the Bhagavan Vairochana, displays miracles before.
Chinese
如是观。法界所成遍及虚空之世间，一切佛之跟前亦如是，彼等一切之身上亦见三时之，世间及超世间无余。如是说者，即是执持一切影像者，一切色皆显现之光辉之义。如是寂灭与三时平等之般若波罗蜜多大乐之智慧，彼即是胜义之受用，资财等同虚空。如圣者龙树于《五次第论》中云：主尊一切安乐自性，大心士夫行走与安住，住处与衣及食物等，于虚空中一刹那获得。如是《华严经》中，善财童子，于大菩萨贤护长者前，见虚空藏之资财，此乃：其后智慧遍及虚空，具足受用，如虚空般无尽之财富饶益，具有遍及虚空边际之仓库。贤护长者对善财说：善财，我乃从意之宝藏中生出之福德所获得者，以此威力，我对众生不同族类之有情，凡其所欲施予之资财一切皆从虚空界中生出。虚空不尽，故所施之受用亦永无止境。善财，稍待片刻，现在将对你显现。刚说完，从十方，无量无边之有情，不同族类之众生，各自寻求食物等所需，前来向他乞讨。之后贤护长者，稍作思索，望向虚空。顷刻间，从虚空中，饮食及各种美味，色香味俱全，食物、饮料和零食，衣服、装饰、飘动的花环，鲜花、熏香、香粉涂料，珍宝、黄金、白银、珍珠，住所、居所和卧具，医药和乘骑的象、马，车辆、牛、驴，水牛、山羊、奴仆男女，男孩、女孩、妇女，伞、幢、幡等，凡所欲施予之用具，皆出现在贤护长者手中。他以此使前来乞讨之大众，得到各种满足和喜悦。之后
English
Thus contemplate. The realm of phenomena, formed by space, pervades the world. Likewise, in the presence of all Buddhas, it is the same. On the bodies of all of them, one sees the three times, the mundane and the transcendent, without exception. To say this is to say: the one who holds all images, the glory in which all forms appear. Thus, the wisdom of great bliss, the Prajnaparamita of equality between samsara and nirvana and the three times, that itself is the enjoyment of ultimate truth, wealth equal to the sky. As the noble Nagarjuna said in the Five Stages: The chief, the self-nature of all bliss, the great hero walks and abides. Places, clothes, food, etc., are found in the sky in an instant. Similarly, in the Avatamsaka Sutra, the Bodhisattva Sudhana saw the wealth of the Akasha Treasury in the presence of the great Bodhisattva Bhadraka the householder, which is as follows: Thereafter, wisdom pervades the sky, possessing enjoyment, enriched by wealth that is inexhaustible like the sky, possessing a treasury that pervades the limits of the sky. The householder Bhadraka said to Sudhana: Sudhana, I have obtained the merit that arises from the treasury of the mind, and by that power, for the various beings of different lineages, all the wealth to be given according to their desires arises from the realm of space. Space is inexhaustible, so the enjoyment to be given will never end. Sudhana, wait a moment, and it will now become manifest to you. As soon as he said that, from the ten directions, countless and limitless sentient beings, beings of different lineages, each seeking food and other needs, came and begged from him. Then the householder Bhadraka, after thinking for a moment, looked at the sky. In an instant, from the sky, food and drink and various delicacies, complete with color, taste, and fragrance, food, beverages, and snacks, clothes, ornaments, fluttering garlands, flowers, incense, powdered perfumes, jewels, gold, silver, pearls, shrines, dwellings, and bedding, medicine and riding elephants and horses, carts, cattle, donkeys, buffaloes, goats, male and female servants, boys, girls, women, umbrellas, banners, flags, etc., all the implements to be given according to their desires, appeared in the hands of the householder Bhadraka. With this, he satisfied and delighted the crowds of beggars who came. Then