Tibetan
བྱའོ།། །། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་མ་བྱས་པ་མ་བཅོས་པ་མ་བསླད་པ་རྣལ་མ་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཆེན་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡོས་བཅས་ཐོགས་བཅས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ། འོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། འོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་རྣམ་པ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་པའི་སེམས། འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཁོ་བོས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལ། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་པ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྣ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །འོད་ཆེན་སྣམ
Chinese
行矣！ 介绍光明等。 将彼介绍为光明。 第三，介绍光明等有六种：将彼介绍为光明，将彼介绍为大手印，将彼介绍为大乘，将彼介绍为中观，将彼介绍为般若波罗蜜多，将彼介绍为功德。第一，将彼介绍为光明是，如《日光遍照经》中所说：“何为瑜伽？即是心的自性光明，非造作，非矫饰，非染污，真实者。何为行？即是不错谬地修持。如是修持者，即名为比丘瑜伽行者。”之义。一切之基，智慧大手印，大中观，大乘，大般若波罗蜜多，如来藏，彼即是束缚之结合，以六支修持之时，显现者乃是：器情之相，地水火风，土地岩石山崖，草木森林，六道之相，身体受用一切，具有贪恋执着，互相遮蔽者并非如此，一切皆是光的自性，光的本体，光的变幻，光的差别，光的特点，光的形象，离戏论自性之心，唯是光明，如《广大嬉戏经》云：“深寂离戏光明无为法，我得如甘露。”以及《八千颂》云：“心即非心，心之自性乃光明。”是说胜义谛之心即是无有世俗谛之心的光明之义。于《十万颂》与《二万颂》等中，有名为“光芒遍照”之等持，如是亦有“光明无量”之等持，“作光”之等持，“普照”之等持，“光明无垢”之等持，“显现明亮”之等持，“显现作用”之等持，以及名为“于一切相中作光”之等持，有此等持，此等持者，以前者解释之。《名号赞》云：“大鼻光明，大光明。”
English
It is done! Introducing luminosity and so on. Introducing that as luminosity. Third, there are six ways to introduce luminosity and so on: introducing that as luminosity, introducing that as Mahamudra, introducing that as Mahayana, introducing that as Madhyamaka, introducing that as Prajnaparamita, and introducing that as qualities. First, introducing that as luminosity is, as stated in the Sutra of the Sun's Radiance: "What is yoga? It is the mind's nature, luminosity, unmade, uncorrected, unadulterated, the real one. What is conduct? It is practicing without error. One who practices in this way is called a Bhikshu Yoga practitioner." The meaning of this is: the basis of everything, the wisdom Mahamudra, the great Madhyamaka, the great Mahayana, the great Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, that itself is the binding union, when the six branches are practiced, what manifests is: the appearance of the container and its contents, earth, water, fire, wind, earth, rocks, mountains, cliffs, plants, forests, the appearance of the six realms, body, enjoyment, everything, those with attachment and clinging, those that obscure each other, are not like that, everything is the nature of light, the essence of light, the transformation of light, the distinction of light, the characteristic of light, the form of light, the mind of the nature of non-proliferation, is only luminosity, as it says in the Great Play Sutra: "Profound, peaceful, free from elaboration, luminosity, unconditioned Dharma, I have found it like nectar." And as it says in the Eight Thousand Verses: "The mind is no-mind, the nature of mind is luminosity." This means that the ultimate mind is the luminosity that is without the conventional mind. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc., there is the Samadhi called "Radiating Light," and similarly there is the Samadhi of "Limitless Light," the Samadhi of "Making Light," the Samadhi of "Illuminating Everywhere," the Samadhi of "Light Without Stain," the Samadhi of "Appearance Clear," the Samadhi of "Making Appearance," and the Samadhi called "Making Light in All Aspects," there is this Samadhi, this Samadhi, is explained by the previous one. The Praise of Names says: "Great Nose, luminosity, great light."
Tibetan
་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་དང་། དབང་མདོར་སྟན་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འོད་གསལ་གོ་འཕང་གསལ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཆར། ཞེས་པ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད། ཞེས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དང་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་དྲི་མ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ངོ་བོ་སྟེ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་སྙིང་ལ་ཞུགས། ཞེས་འཁྲུལ་པས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་བློ་བུར་བ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་བཞིན་རང་རིག་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་སེལ། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། འོད་གསལ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ནི་དེས་མཐོང་ནས། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རྟེན་པ་དང་ནི་ཕྱིར་རྟོགས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་མདོ་གཞན་ལས་རྙེད་ཅིང་། །ཀུན་ལ་སྦྱར་བའི་སེམས་འདི་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ངེས་དོན་འོད་གསལ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེ་ཤ་བ་རིས། དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
显现光明。手中光明炽燃者。威严盛大光明灿烂。如是说。于灌顶根本续中说，种种形色悦耳光明也。于虚空大续中说，光明即是大虚空。若证悟法身之自性，成就存在与否皆可。其即是大成就。如是说。于金刚鬘续中说，光明之果位显现者，乃极清净之法界。无二之殊胜智慧，极度觉醒且极度显现。如是说。于大幻化网中说，诸法自性光明也。本来清净且无垢染。如是说。于现观庄严论中说，诸法如形色悦耳，明亮清净且无垢染。不可执取且不可言说。从因和业中真实生起。金刚萨埵如明镜，明亮清净且无垢染。乃诸佛之自性主宰，融入汝子之心。如是说，由错觉所执取之不可执取之光明，即是从善逝行续中事业显现之义。于宝性论中说，心之自性光明故，见烦恼无自性。如是说。于法界赞中说，如是被烦恼覆盖之，法界极度无垢染者，于轮回中光明不显现。于寂灭中则光明转变。如是说。于释量论中说，此心之自性光明也，诸垢染乃是暂时的。如是说。杰·泰洛巴说，如是自性觉性光明刹那间，消除累积劫之罪障无余。如是说。勇士萨ra哈说，光明之法性彼见已，上师之时方便所依及向外证悟。般若波罗蜜多此经于他经中可得，此普皆适用之心当勤修。如是说，当修习经续一切之究竟密意光明。杰·夏瓦日说，其内六道等，及极细微之化身，报身诸多得见者，乃种种形色悦耳光明也。如是说。为了阐明究竟胜义法身即是光明，清净的教证经典多不胜数。如是，一切之基础阿赖耶识之
English
Manifesting light. The one with blazing light in hand. The great and glorious one, radiant with light. Thus it is said. In the Empowerment Root Tantra, it says, "Various forms and sounds are delightful and luminous." In the Great Sky Tantra, it says, "Light itself is the Great Sky. If one realizes the nature of the Dharmakaya, whether there is accomplishment or not, it is the great accomplishment itself." Thus it is said. In the Vajra Garland Tantra, it says, "The clear state of luminosity is the utterly pure Dharmadhatu. The supreme non-dual wisdom is fully awakened and fully arises." Thus it is said. In the Maha Maya, it says, "All phenomena are by nature luminous. Primordially pure and without defilement." Thus it is said. In the Manifest Enlightenment, it says, "All phenomena are like forms and sounds, clear, pure, and without defilement. They cannot be grasped or expressed. They arise truly from cause and action. Vajrasattva is like a mirror, clear, pure, and without stain. He is the essence of the master of all Buddhas, and he enters the heart of you, my son." Thus it is said, the ungraspable luminosity that is grasped by delusion is the meaning of arising manifestly from action in the Good Conduct Tantra. In the Uttaratantra, it says, "Because the nature of that mind is luminosity, it sees that afflictions have no essence." Thus it is said. In the Dharmadhatu Praise, it says, "Even the Dharmadhatu, which is covered by afflictions, is utterly stainless, but in samsara, the light does not shine. In nirvana, the light transforms." Thus it is said. In the Pramanavarttika, it says, "The nature of this mind is luminosity, and all defilements are adventitious." Thus it is said. Je Tailopa said, "Likewise, in a moment of self-awareness luminosity, it eliminates all the accumulated sins and obscurations of kalpas." Thus it is said. The hero Sarahah said, "Having seen that the nature of luminosity is thus, relying on the guru's means and realizing outwardly, this Prajnaparamita Sutra is found in other sutras, and this mind, which applies to all, should be diligently meditated upon." Thus it is said, the definitive meaning of all sutras and tantras, this luminosity, should be meditated upon. Je Shavari said, "Within it, the six realms and so forth, and the extremely subtle Nirmanakaya, and the many Sambhogakayas that are seen, are the various forms and sounds of luminosity." Thus it is said. The pure scriptures that demonstrate the ultimate Dharmakaya as luminosity are immeasurable. Thus, the basis of all, the alaya-jnana of