Tibetan
་། རྔ་བསྡུང་པའི་ཝང་རྫ་རྔ་ཕེག་རྡེབ་པ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའི་ལད་མོ་ཟློ་བ་དང་། ཧཱུྃ་ཕཊ་྄ལ་སོགས་པ་དྲག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། ཀོ་ལ་ཨི་རི་ཐི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ནས་བྱུང་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། ཉིན་མཚན་མང་པོར་གཉིད་ཡང་མེད་པར་ཆོ་ངེ་དང་འོ་འདོད་དང་ཀུས་འདེབས་པ་མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གྱི་འཚང་འབྲུ་བ་དང་། བར་བར་དུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དང་སྒྱིད་ལུག་ཅིང་ཡིད་འབྱུང་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་གཞན་ལ་སྟོད་ར་སྨད་ར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མི་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ངག་ཉམས་ཀྱི་སྨྲ་བརྗོད་འཚང་འབྲུ་བ་དང་སྨད་ར་གཏོང་པ་དང་སྙིང་ལ་ཕོག་པའི་ཚིག་དང་བདེན་མི་བདེན་དང་སྙན་མི་སྙན་དང་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བདེ་བ་ཕན་པ་བདེན་པ་བཀྲ་ཤིས་པ། གྱ་ནོམ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་དང་བརྡའ་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་། ཚིག་བླ་དགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་། མིང་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚིག་དང་ཡེ་གེ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བར་མཉམ་པའི་ཚིག་དང་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡེ་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཚིག་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བརྡ་དང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚིག་བླ་དགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མིང་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་གེ་མཉམ་པར་འགོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡིག་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ངག་གི་ཉམས་མྱོ
Chinese
模仿敲击腰鼓、铜钹、大鼓、小鼓等各种乐器的声音，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等各种忿怒咒语，以及念诵如“郭拉伊热提”等从续部中出现的各种金刚歌，日夜不停地哭喊、哀求、祈祷，发出高、中、低三种声音，间或穿插着厌离、悲伤、沮丧和灰心的各种话语，以及对他人进行各种赞扬和贬低，还会出现各种关于佛法的谈论等现象。这是因为在瑜伽士的体验中会显现出各种各样的东西。此外，在阻碍的种子，也就是一口气没有停止之前，会涌现出语言上的表达，如说话、抱怨、说坏话、说伤心的话、说真假难辨的话、说好听不好听的话、说各种粗俗的话等等。这是因为在瑜伽士的体验中会显现出各种各样的东西。当阻碍的种子，也就是一口气停止，获得不可动摇的安乐瞬间的禅定时，所有的话语都会变得令人喜悦、安乐、有益、真实、吉祥、丰富、圆满，并且会理解所有的词语、符号和声音，以及所有进入知识的词语和所有进入确定的词语，以及所有进入世俗语言的词语，以及确定名称的词语和彻底区分所有法的词语，以及所有与知识相关的字母相等的词语，以及像美妙的声音一样，只会产生与分别念的字母分离的词语。如《十万颂》和《两万颂》等经中所说：进入符号和声音的禅定，以及确定词语无疑进入的禅定，以及正确进入世俗语言的禅定，以及确定进入名称的禅定，以及彻底区分所有法的词语的禅定，以及平等安置字母的禅定，以及与字母分离的禅定，以及摧毁语言过失而变得如虚空般的禅定。通过这些禅定，可以解释之前所说的“种种”。这就是意义。总而言之，如续部中所说的瑜伽士的语言行为，所有这些都是语言的体验。
English
Imitating the sounds of various musical instruments such as drums, cymbals, big drums, and small drums; reciting various wrathful mantras such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪); and reciting various Vajra songs that come from the tantras, such as "Kola Iri Thila"; crying, begging, and praying day and night without sleep, uttering sounds of high, medium, and low pitch; interspersed with various words of renunciation, sadness, depression, and discouragement, as well as various praises and criticisms of others; and various discussions about the Dharma may also arise. This is because all sorts of things appear in the yogi's experience. Furthermore, as long as the seed of obscuration, that is, one breath, does not cease, verbal expressions such as speaking, complaining, speaking ill, speaking hurtful words, speaking true and false words, speaking pleasant and unpleasant words, and speaking various vulgar words will arise. This is because all sorts of things appear in the yogi's experience. When the seed of obscuration, that is, one breath, ceases, and one obtains the samadhi of an instant of unwavering bliss, all words become joyful, blissful, beneficial, true, auspicious, rich, and perfect, and one will understand all words, symbols, and sounds, as well as all words that enter into knowledge and all words that enter into certainty, as well as all words that enter into conventional language, as well as words that determine names and words that thoroughly distinguish all dharmas, as well as words that are equal to all letters related to knowledge, and like a beautiful sound, only words that are separated from conceptual letters will arise. As stated in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc.: the samadhi of entering into symbols and sounds, and the samadhi of certainly entering into definite words, and the samadhi of correctly entering into conventional language, and the samadhi of definitely entering into names, and the samadhi of thoroughly distinguishing the words of all dharmas, and the samadhi of equally arranging letters, and the samadhi of being separated from letters, and the samadhi of destroying verbal faults and becoming like the sky. Through these samadhis, one can explain the "various" mentioned earlier. This is the meaning. In short, all the verbal conduct of a yogi as described in the tantras is the experience of speech.
Tibetan
ང་ཡིན་ནོ།། །། སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་སེམས་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་། ཆོས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་དང་། འདུས་བྱས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བློ་སྣ་ཐུང་པའི་སེམས་དང་། དག་སྣང་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་སྐྱོན་ཅན་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་བ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་དག་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞོག་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་སྣང་བ་ཁྱེར་ནས་ཡུན་རིང་སུ་སེམས་རེ་རེའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོན་པོར་སོང་པ་འོང་ཞིང་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྐྱོན་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལ་སེམས་མཐོ་དམན་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆགས་སོགས་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་ཞིང་། དད་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཅི་འཕེལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྒོམས་པའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཡི་མུག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཅི་ལའང་མི་དགའ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ག་ཤེད་དུ་འཁྱམ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། གཉེན་ཚན་ལ་སོགས་པ་གསོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་མ་རུངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང
Chinese
我是。 心的体验的介绍 第三，心的体验的介绍是：在《普门经》中说：“贪欲应证悟为禅定，嗔恨应证悟为禅定，愚痴应证悟为禅定，善应证悟为禅定，不善应证悟为禅定。”所说的就是这个意思。当修持阿赖耶识大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，也就是能作（种子字 ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：啊）和所系（种子字 ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āh，汉语字面意思：啊）的结合，六支瑜伽时，会显现出：对三宝的信心，对轮回的厌离心，对痛苦的厌倦心，对佛法的虔诚心，对解脱的信任心，对有为法的无常认知，心胸狭隘的心，以及清净观、慈悲心等功德之心更加强烈；同时，贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒、吝啬等烦恼之心，这些过患也更加强烈地显现。这是因为在瑜伽的体验中会显现各种各样的现象。如果有人认为，在未修行时也会出现各种各样的烦恼心，那这有什么区别呢？它们的不同之处在于：在修行时，由于修行时间的长短不同，贪欲等会各自显现，比如以日或月等形象出现，并且长时间地偏向于某种心念，如果不能正确认识，可能会变成严重的过患。因此，要知道在修行体验中，会出现各种高低不同的心念，以及过患和功德的显现。不要让贪欲等过患控制自己，而要努力使信心等功德之心越来越增长。因此，在修行时，会像着火一样感到非常痛苦、心烦意乱、厌倦，出现巨大的痛苦景象，对什么都不喜欢，对一切都感到愤怒，心情不愉快，想要四处游荡，甚至对自己也感到非常厌恶，产生想要杀害亲戚等各种恶劣的心念，应该像之前一样认识到这些。
English
I am. Introduction to the Experience of Mind Third, the introduction to the experience of mind is: In the "Universal Gate Sutra," it says, "Desire should be realized as samadhi, hatred should be realized as samadhi, ignorance should be realized as samadhi, virtue should be realized as samadhi, non-virtue should be realized as samadhi." This is what it means. When practicing the union of the basis of all, the wisdom of the Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, which is the doer (seed syllable ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: ah, literal Chinese meaning: Ah) and the bound (seed syllable ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āh, literal Chinese meaning: Ah), the six-limbed yoga, the following will manifest: faith in the Three Jewels, a sense of weariness towards samsara, a sense of aversion to suffering, a sense of devotion to the Dharma, a sense of trust in liberation, the recognition of impermanence in conditioned phenomena, a narrow-minded heart, and virtuous thoughts such as pure perception and loving-kindness, which become particularly strong. At the same time, afflictive emotions such as desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and stinginess, these faults also manifest more strongly. This is because various phenomena appear in the experience of yoga. If someone thinks, "What is the difference between this and the various afflictive emotions that arise even when not practicing?" The difference is that during practice, due to the difference in the length of practice, desire and so on will each manifest, such as appearing in the form of the sun or moon, and for a long time, they will be biased towards a certain thought. If one does not recognize them correctly, it may become a serious fault. Therefore, one should know that in the experience of practice, various high and low thoughts, as well as the appearance of faults and virtues, will arise. Do not let faults such as desire control you, but strive to make virtuous thoughts such as faith grow more and more. Therefore, during practice, one may feel extremely angry, disturbed, and weary, like being on fire, and experience great suffering, dislike everything, feel angry at everything, feel unhappy, want to wander around, and even feel very disgusted with oneself, and have various evil thoughts such as wanting to kill relatives. One should recognize these as before.