Tibetan
་། དེ་ལས་གྱེས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། དེ་ལས་གྱེས་པ་རུས་པའི་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ངོ་། དེ་ལ་རྩ་མདུད་པ་དང་རྩ་ཆད་པ་དང་རྩ་འཆུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞུགས་པ་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། ཆད་པ་སོས་པ་དང་། འཆུས་པ་སྲོངས་པའི་རྩ་ཟུག་དང་རླུང་གི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་རོ། །དཔྲལ་བ་ན་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སད་པས་དུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མགྲིན་པ་ན་ངག་གི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་ཁ་ན་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིད་སྟུག་གི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལྟེ་བ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞི་ནི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལས་ཕྱེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ནི། ལུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། ལུས་ཀྱི་ངག་གི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ངག་གི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་ངག་གི་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངག་གི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། ལུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གོ །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བ་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཚན་པ་བཞིའོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རླུང་ཟིན། རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན
Chinese
由此分出六脉轮的一百五十六条脉，由此分出三百六十节骨头的七万二千条脉。其中，当智慧之气进入脉结、脉断和脉错之中时，脉结解开，断脉复原，错脉纠正，会生起各种脉痛和气的体验。前额是身体明点苏醒，生起时之分别念；喉咙是语明点苏醒，生起梦之分别念；心间是心明点苏醒，生起深沉睡眠之分别念；脐间是智慧明点苏醒，生起生起之分别念，这四者是十六个半半明点。由此分出作为十六喜乐之所依的十六个明点，即：身之身明点，语之身明点，心之身明点，智慧之身明点，此为四个身明点；身之语明点，语之语明点，心之语明点，智慧之语明点，此为四个语明点；身之心明点，语之心明点，心之心明点，智慧之心明点，此为四个心明点；身之智慧明点，语之智慧明点，心之智慧明点，智慧之智慧明点，此为四个智慧明点。如是共有十六个明点。这十六个半半明点，以进入二十四个境脉的分类，分为二十四个明点的四组；这十六个半半明点，以进入六脉轮的一百五十六条脉的分类，分为一百五十六个明点的四组；这十六个半半明点，以进入三百六十节骨头的脉轮，即进入三百六十脉的七万二千条脉的分类，分为七万二千个明点的四组。《密集金刚五次第》中说：‘成为一切有情之命的，名为气，能作一切事业。’其含义是：以三摩地的力量，有多少脉，就控制多少气；控制了气，就控制了明点；控制了明点。
English
From that arise the one hundred and fifty-six channels of the six chakras, and from that arise the seventy-two thousand channels of the three hundred and sixty joints of the bones. When the wisdom wind enters into the knotted channels, broken channels, and misaligned channels, the channel knots are released, the broken ones are restored, and the misaligned ones are corrected, and various experiences of channel pain and wind arise. In the forehead, the body bindu awakens, causing the conceptualization of time; in the throat, the speech bindu awakens, causing the conceptualization of dreams; in the heart, the mind bindu awakens, causing the conceptualization of deep sleep; in the navel, the wisdom bindu awakens, causing the conceptualization of arising. These four are the sixteen half-half bindus. From that are divided the sixteen bindus that are the basis of the sixteen joys: the body's body bindu, the speech's body bindu, the mind's body bindu, the wisdom's body bindu—these are the four body bindus; the body's speech bindu, the speech's speech bindu, the mind's speech bindu, the wisdom's speech bindu—these are the four speech bindus; the body's mind bindu, the speech's mind bindu, the mind's mind bindu, the wisdom's mind bindu—these are the four mind bindus; the body's wisdom bindu, the speech's wisdom bindu, the mind's wisdom bindu, the wisdom's wisdom bindu—these are the four wisdom bindus. Thus, there are sixteen bindus. These sixteen half-half bindus, by the division of entering the channels of the twenty-four places, are divided into four groups of twenty-four bindus; these sixteen half-half bindus, by the division of entering the one hundred and fifty-six channels of the six chakras, are divided into four groups of one hundred and fifty-six bindus; these sixteen half-half bindus, by the division of entering the channel wheels of the three hundred and sixty joints, that is, entering the seventy-two thousand channels of the three hundred and sixty channels, are divided into four groups of seventy-two thousand bindus. In the Guhyasamaja Five Stages, it says: 'That which becomes the life of all sentient beings, called wind, performs all actions.' The meaning of this is: by the power of samadhi, as many channels as there are, so much wind is controlled; by controlling the wind, the bindu is controlled; by controlling the bindu.
Tibetan
་པས་བདེ་བ་ཟིན་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང་གང་བས། རླུང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་མྱོང་དང་བདེ་བ་འདོད་ཆགས་གཏུམ་མོ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ཉམས་བདེ་མི་བདེ་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་མཐོ་དམན་ཐུག་མ་ཧྲམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་པར་འཆར་རོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བས་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ།། །། ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་མར་སྨྲ་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྒོད་པ་ངུ་བ་དང་གླུ་ལེན་པ་དང་གསོལ་འདེབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། དབྱངས་འཐེན་པ་དང་ཟློས་གར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་ལ་སོགས་ཀ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱ་སྐད། ཧོར་སྐད་ཡུ་གུ་སྐད་སོགས་སྐད་འཁམས་སྐད་འབྲོག་སྐད་དབུས་སྐད་རྩང་སྐད་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་སྐད་བལ་པོའི་སྐད། ལྷའི་སྐད་ཀླུའི་སྐད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། མཛོ་དྷི་སྐད་བ་ལང་གི་སྐད་ར་ལུག་གི་སྐད་ཁྱི་ཕག་གི་སྐད་ཤ་བ་ལ་སོགས་པ་རི་དྭགས་ཀྱི་སྐད་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྟག་གཟིག་གི་སྐད་ལ་སོགས་གཅན་གཟན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བྱིའུ་དང་གོང་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆུ་རྟ་ཆུ་གླང་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལ་གནས་པའི་དུད་འགྲོའི་སྐད་ཀྱི་ལད་མོ་ཟློས་པ་དང་། ཆུ་སྒྲ་མེ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་ཆར་འབབ་པའི་སྒྲ་དང
Chinese
当（通过业印）获得安乐时，随着风、明点和安乐在诸轮中逐渐增长和充满，会出现各种风的体验、明点的体验、安乐欲乐拙火随念的体验。也就是说，在阻碍的种子，即一个风囊未停止之前，身体的体验会呈现出各种各样的好与不好、快乐与不快乐、高与低等等，因此在瑜伽的体验中会显现出各种各样的东西。当阻碍的种子，即一个风囊停止，并获得不变安乐的瞬间三摩地时，身体的所有体验都会显现为充满喜悦、安乐、快乐、富饶、圆满和各种神通的自性，充满整个虚空。如《十万颂》和《两万颂》等中所说：“通过彻底消除身体的过患，而有称为善调伏的三摩地。”“通过三摩地”是指通过之前的三摩地来解释。总之，经续部中所说的瑜伽士身体的苦行行为，都是身体的体验。 口语体验的介绍 第二，口语体验的介绍，即“在瑜伽的体验中会显现出各种各样的东西”的意义。当以束缚一切的结合，即根本智慧大印、大中观、大乘、大、般若波罗蜜多甚深、如来藏等的行为，来修持六支瑜伽时，所显现的就是：日夜等连续不断地进行各种各样的言语表达；发出吼叫、哭泣、唱歌、进行各种祈祷；吟唱曲调、进行各种舞蹈；念诵各种以“嘎”等开头的咒语；说汉语、蒙古语、维吾尔语等各种口音、方言、藏语的卫藏方言、康方言、印度东西方的语言、尼泊尔语；天神的语言、龙族的语言、夜叉的语言等等各种不同的语言；模仿牦牛、牛的叫声，山羊、绵羊的叫声，狗、猪的叫声，以及鹿等各种野生动物的叫声；模仿老虎、豹子等各种野兽的叫声；模仿麻雀、孔雀等各种鸟类的叫声；模仿河马、水牛等栖息在水中的家畜的叫声；以及模仿水声、火声、风声、下雨的声音等。
English
When bliss is attained (through karmamudra), as the winds, bindus, and bliss gradually increase and fill the chakras, various experiences of wind, experiences of bindus, and experiences of bliss, desire, and tummo recollection will arise. That is, until the seed of obscuration, one bag of wind, has not ceased, the body's experiences will appear in various ways, such as good and bad, happy and unhappy, high and low, and so on. Therefore, all sorts of things will appear in the yogic experience. When the seed of obscuration, one bag of wind, ceases, and the samadhi of a moment of unchanging bliss is attained, all the body's experiences will appear as the nature of joy, bliss, happiness, abundance, perfection, and various siddhis, filling the entire sky. As it says in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., "Through completely eliminating the faults of the body, there is a samadhi called 'well-tamed'." "Through samadhi" refers to explaining through the previous samadhi. In short, whatever ascetic practices of the yogi's body are spoken of in the tantras are the experiences of the body. Introduction to the Experience of Speech Second, the introduction to the experience of speech, which is the meaning of "all sorts of things will appear in the yogic experience." When practicing the six-branch yoga with the union that binds everything, that is, the actions of the fundamental wisdom mahamudra, the great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Great, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, etc., what manifests is: continuously making various kinds of speech expressions day and night, etc.; making roars, weeping, singing, making various prayers; chanting tunes, performing various dances; reciting various mantras beginning with "ka," etc.; speaking Chinese, Mongolian, Uighur, etc., various accents, dialects, the U-Tsang dialect of Tibetan, the Kham dialect, the languages of eastern and western India, Nepali; the language of the gods, the language of the nagas, the language of the yakshas, etc., various different languages; imitating the sounds of yaks, cows, goats, sheep, dogs, pigs, and various wild animals such as deer; imitating the sounds of various wild beasts such as tigers and leopards; imitating the sounds of various birds such as sparrows and peacocks; imitating the sounds of aquatic animals such as hippos and water buffaloes; and imitating the sounds of water, fire, wind, and falling rain, etc.