Tibetan
ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱལ་བ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་གླུར་བླངས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བྱ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེང་དེའི་ཆ་ནས་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་། རྫའི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། ཟངས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། གསེར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་སོང་ན་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། ཀླུང་དག་པའི་འོག་ཏུ་མ་སོང་པ། གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། ཆུ་གནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། རྒྱ་མཚོར་སོང་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུང་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བཞུགས་སྟན་པ་རྣམས། རྟེན་ཡང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། རྟོགས་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་ལ། སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། རྟེན་ཡང་ཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཆེའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞན་གྱི་ལུས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཅིག་དངོས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་
Chinese
智慧，以及赞颂五方佛智慧的歌唱：一切乘的心髓，一切续部的根本，一切经咒的究竟， желающие 解脱者所追求的一切真实事物都汇集于此。此外，安住于身体中的大智慧本身就是无量功德的自性。因此，无论是什么样的各种功德，都以其为理由，从各个方面用各种名称来阐述，这才是真正意义上的正确称谓。只要存在阿赖耶识，阿赖耶识就会进行区分。因此，一切众生的阿赖耶识智慧也是各不相同的。例如，虚空没有差别，但有陶器中的虚空、铜器中的虚空和金器中的虚空之说。当二障的种子，即阿赖耶识灭尽而证得佛果时，就像所有小溪流入大海一样，所有的阿赖耶识智慧都融为一体。《经庄严论》中说：未入清净之河，处所各异，水亦各异。水小作用各异，水为微小生物所用。入于大海后，一切处所合一，小亦大而合一。作用合一，水中生物，常为众多生物所用。未住于佛位时，所依各异，智慧各异。证悟小，自之作用各异，常为少数众生所用。若住于佛位，则彼等一切，所依亦一，证悟大而一。事业融为一体且恒常，常为广大众生所用。此乃其意。因此，安住于大地之上的菩萨们，也因阿赖耶识的残余，无明习气的地之因缘，以及无漏业的资粮积聚，而随心所欲地受生于各种不同的意生身。当一位成佛之时，彼即是一切如来。一物即一切物之自性，一切物即一物之自性。
English
Wisdom, and a song sung in praise of the wisdom of the Five Buddhas: the essence of all vehicles, the root of all tantras, the ultimate of all sutras and mantras, all the true things sought by those desiring liberation are gathered here. Furthermore, the great wisdom abiding in the body itself is the nature of infinite qualities. Therefore, whatever various qualities there are, they are taken as reasons, and described with various names from various aspects, which is the correct designation in the true sense. As long as there is the Alaya consciousness, the Alaya consciousness will make distinctions. Therefore, the Alaya wisdom of all sentient beings is also different. For example, although space has no distinctions, there is talk of space in a clay pot, space in a copper pot, and space in a gold pot. When the seeds of the two obscurations, the Alaya consciousness, are exhausted and Buddhahood is attained, just as all streams flow into the ocean, all Alaya wisdom becomes one. The Ornament of Sutras says: Not having entered the pure river, the places are different, and the water is also different. The water is small and the actions are different, the water is used by tiny creatures. Having entered the ocean, all the places become one, small becomes large and one. The actions become one, and the creatures in the water are constantly used by many creatures. When not abiding in the state of Buddhahood, the supports are different, and the wisdom is different. The realization is small, one's own actions are different, and it is constantly used by few sentient beings. If abiding in the state of Buddhahood, then all of them, the supports are also one, and the realization is great and one. The activities merge into one and are constant, and are constantly used by vast assemblies of sentient beings. This is the meaning. Therefore, even the Bodhisattvas abiding on the great earth, due to the residue of the Alaya consciousness, the cause of the ground of ignorance and habitual patterns, and the accumulation of the resources of uncontaminated karma, consciously take birth in various different mind-made bodies. When one attains Buddhahood, that one is all the Tathagatas. One thing is the nature of all things, and all things are the nature of one thing.
Tibetan
བོ་ཉིད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། ལས་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། ཅེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲིེལ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡི་དོན་ནི། གཏི་མུག་གི་གཉིད་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་དམན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་མི་འདོད་པ་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། འཚོ་བ་མ་དག་པ་དག་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་ཡག་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ལོག་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་མི་མཁས་པ་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་དེ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དམིགས་པ་ཅན་དེ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བྱས་པ་མི་བཟའོ་བ་བཟོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆུ་བོ་བཞིར་ལྷུང་པ་དེ་ལས་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཞེན་པ་མང་པ་དེ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། འཕགས་པའི་ནོར་མེད་པ་ནོར་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ནད་པ་ནད་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་པའི་སྣང་མེད་པ་སྣང་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས
Chinese
意思是“本性”。 这样，所有自生大智慧的显现，都是阿赖耶识的变现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的显现，甚深他空的波动，光明法身的游舞，般若波罗蜜多甚深显现的等持。因此，要将自生大智慧的大音，自生大智慧的大界，自生大智慧的大广大，全部认识为胜义谛之心。 将此认识为事业利他。 第三，将此认识为事业利他，如《现观庄严论》云：“如是轮回尽此际，此业恒常不间断。”意思是，阿赖耶识大手印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，以系缚的结合来修持六支瑜伽时，所显现的，是各种利他事业任运成就。如《宝性论》的解释说：“菩萨的事业有三十二种。”意思是，从愚痴的睡眠中唤醒的利他事业，同样地，将低劣的意乐与广大的意乐相结合，将不欲求佛法者与佛法相结合，将不清净的生计安置于清净，将恶劣的见解安置于善良的见解，将不如理作意安置于如理作意，将安住于邪法者安置于正法，将与六度相违背者与六度相结合，将不善巧方便者与方便相结合，将有烦恼者与无烦恼相结合，将有执着者与无执着相结合，将不悦意者与悦意相结合，将堕入四河流者从其中解脱，将不适意的言教安置于适意，将多贪执者安置于无贪执，将没有圣财者安置于圣财，将有病者安置于无病，将没有智慧光明者安置于光明，将不了解三界者安置于了解，将进入邪道
English
It means "own nature." Thus, all the manifestations of the great self-born wisdom are the transformations of the alaya consciousness, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Middle Way, the manifestations of the Tathagatagarbha, the vibrations of the profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, and the samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita. Therefore, the great sound of the great self-born wisdom, the great expanse of the great self-born wisdom, and the great pervasiveness of the great self-born wisdom should all be recognized as the mind of ultimate truth. Recognizing this as activity for the benefit of others. Third, recognizing this as activity for the benefit of others, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "Thus, as long as samsara exists, this activity will never cease." This means that when the Alaya consciousness Great Seal, the Great Middle Way, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha are practiced with the binding union of the six branches, what manifests is the spontaneous accomplishment of various activities for the benefit of others. As the commentary on the Uttaratantra says: "The activities of a Bodhisattva are thirty-two in number." This means the activity of awakening from the sleep of delusion, similarly, combining inferior aspiration with great aspiration, combining those who do not desire the Dharma with the Dharma, establishing impure livelihood in purity, establishing bad views in good views, establishing improper attention in proper attention, establishing those who abide in wrong Dharma in right Dharma, combining those who are contrary to the six perfections with the six perfections, combining those who are unskilled in means with means, combining those who have afflictions with those who are without afflictions, combining those who have attachment with those who are without attachment, combining those who are unpleasant with those who are pleasant, liberating those who have fallen into the four rivers from them, establishing unpleasant teachings in pleasant ones, establishing those who are very attached in those who are not attached, establishing those who have no noble wealth in wealth, establishing those who are sick in those who are healthy, establishing those who have no light of wisdom in light, establishing those who do not understand the three realms in understanding, and entering the wrong path.