Tibetan
་པ་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཆགས་པ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྒྱུན་གཅོད་པ་མི་གཅོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ལས་ཉམས་པ་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལས་ཉམས་པ་དྲན་པ་དྲག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་སྒྲིབས་པ་དེ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཡང་དཔེ་རྣམ་པ་དགུའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྐུའི་སྣང་པ་སྟོན་པ་བཻཌཱིུ་ས་གཞི་ལ་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་པའི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལྷའི་རྔའི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སྤྲིན་ཀྱི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཚངས་པའི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་པ་སྤྲོ་བ་ཉི་མའི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཐུགས་ཀྱི་གསང་པ་དགོས་འདོད་འབྱུང་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུང་གི་གསང་པ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པ་སྒྲ་སྙན་གྱི་དཔེ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྐུའི་གསང་པས་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་དང་རྟག་པ་ནམ་མཁའི་དཔེ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ས་གཞིའི་དཔེ་སྟེ་དགུས་སྟན་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བྱིན་རྔ་དང་སྤྲིན་བཞིན་དང་། །ཚངས་ཉི་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་བཞིན། །སྒྲ་སྙན་ནམ་མཁའ་ས་གཞི་སྲིད་པའི་བར། །འབད་མེད་གཞན་དོན་མཛད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རིག །སྟོན་པ་རིན་ཆེན་ལྷ་དབང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ལྷའི་རྔ་དང་འདྲ། །ཁྱབ་བདག་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་སྤྲིན་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །ཚངས་བཞིན་ཟག་མེད་གནས་ལས་མ་སྐྱོད་པར། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཉིན་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་པ་རབ་སྤྲོ་གང་། །རྣམ་དག་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཐུགས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་ཡེ་གེ་མེད། །སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ས་བཞིན་འགྲོ་བའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་པའི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བཻཌཱུའདྲ་ཡི། །སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་པའི་རྒྱུ། །དེ་དག་ལ་ནི་མི་ཟློག་པའི། །དད་པའི་དབང་པོ་ལྟས་པ་
Chinese
将（众生）与右方的道路结合，将执着于身体和生命的（心）与不执着结合，将断绝三宝种姓的（行为）与不断绝结合，将从佛法中退失的（人）与坚持佛法结合，将从六随念中退失的（人）与猛烈的忆念结合，将为烦恼所染污的（心）与无染结合，将具有不善法的（人）与善法结合的事业。 此外，以九种譬喻的方式阐述身语意之事业，如下所示： 无分别地示现身之显现，如毗琉璃地上显现天神之影像的譬喻； 无分别地以语宣说佛法，如天鼓的譬喻； 无分别地以意降下佛法之雨，如云的譬喻； 无分别地示现各种化身，如梵天的譬喻； 无分别地散发智慧之光，如太阳的譬喻； 无分别地（具有）意的秘密，能满足一切愿望，如如意宝的譬喻； 无分别地（具有）语的秘密，他人能听闻，如乐器的譬喻； 无分别地（具有）身的秘密而遍布，以及世俗中无形且恒常，如虚空的譬喻； 以及作为一切圆满之基础，如大地的譬喻，此九种譬喻在《宝性论》中说道： 犹如帝释天、鼓和云， 梵天、太阳、珍宝如意王， 乐器、虚空和大地之间， 无勤成办利他，是瑜伽士的智慧。 导师如珍宝天王之影像， 善巧教导如天鼓。 遍主、智悲大云团， 遍布无边众生直至有顶。 如梵天般不离无漏之境， 示现种种化身。 如太阳般散发智慧之光， 清净珍宝如意宝般的心意。 诸佛之语如山谷回音般无有文字。 身如虚空般遍布却无形且恒常。 如大地般，作为众生一切白净善法之药的基础， 即是佛陀。 善哉，犹如毗琉璃， 心中见佛之因。 对于彼等， 不可逆转的， 信心的力量显现。
English
The activity of connecting (beings) to the path of the right side, connecting the (mind) attached to body and life to non-attachment, connecting the (actions) that sever the lineage of the Three Jewels to non-severance, connecting those who have fallen away from the Dharma to upholding the Dharma, connecting those who have fallen away from the six recollections to intense recollection, connecting the (mind) obscured by afflictions to non-obscuration, and connecting those who possess non-virtuous qualities to virtuous qualities. Furthermore, the activities of body, speech, and mind are demonstrated through nine types of examples, as follows: Showing the appearance of the body without conceptualization, like the example of the image of the lord of gods appearing on a ground of lapis lazuli; Teaching the Dharma with speech without conceptualization, like the example of the drum of the gods; Raining down the rain of Dharma with mind without conceptualization, like the example of the clouds; Showing various emanations without conceptualization, like the example of Brahma; Spreading the light of wisdom without conceptualization, like the example of the sun; (Having) the secret of mind that fulfills all wishes without conceptualization, like the example of the wish-fulfilling jewel; (Having) the secret of speech that others can hear without conceptualization, like the example of the musical instrument; (Having) the secret of body that pervades without conceptualization, and being formless and constant in the relative, like the example of space; And being the basis of all perfections, like the example of the earth. These nine examples are stated in the Uttaratantra: Like Indra, the drum, and the clouds, Brahma, the sun, the precious wish-fulfilling king, The musical instrument, space, and the earth, Between existence, Effortlessly accomplishing the benefit of others, is the wisdom of a yogi. The teacher is like the image of the precious lord of gods, Skillfully instructing like the drum of the gods. The all-pervading, wise, and compassionate cloud masses, Pervade limitless beings up to the peak of existence. Like Brahma, without moving from the uncontaminated state, He shows various emanations. Like the sun, spreading the light of wisdom, The mind like a pure, precious wish-fulfilling jewel. The speech of the Buddhas is like an echo in the mountains, without letters. The body is like space, pervading yet formless and constant. Like the earth, being the basis for all the white, virtuous medicines of beings, Is the Buddha. Virtuous, like lapis lazuli, The cause for seeing the Buddha in the mind. For those, The irreversible, The power of faith appears.
Tibetan
ཉིད། །དགེ་བ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འབད་མེད་པར། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པར་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང་། མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ལོངས་སྐུས་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཆོས་སྐུས་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སོ་སོའི་ཆ་ཡིས་ཟད་པར་རྣམས་སྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ལྷ་མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་པར་མཛད། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་མཆི་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་པ། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་རྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྙེད་སྐུ་དང་གསུང་དང་། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ན་སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ལས་མི་མཐོང་པ་ནི་རང
Chinese
彼。（因为）善产生和坏灭，佛陀的色身有生有灭，如同帝释天一样。但胜者以法身故，无生无灭。同样地，毫不费力地，从无生无灭的法身中，只要轮回存在，就进行着示现者等的利生事业。这是这么说的。同样地，在三界中利益他众是，以忿怒化身利益欲界中的非天和人类，以报身利益色界众生，以法身利益虚空中无色界的众生，以及从法界智慧的虚空等各自的界限中，示现灭尽而利益众生。吉祥续中说：他们以时轮，以神变，以无数大光明化身，以金刚燃烧闪耀者，利益欲界中的非天和人类，以圆满受用身利益有色者，以及虚空中的胜者之子等阿罗汉，以法身，以空性的部分，三有的一切，以空性的灭尽，风的部分以风的灭尽，火的部分以火的灭尽，水也对众生施予，以水的各部分，地的部分以地的灭尽，集合的处所们以一切事物的自性，一切都与虚空相同，这唯一的自性示现在清净的地上。因此，成为佛身的唯一的安乐自性，所以也不会改变。这么说的。吉祥月亮和月亮水精，从无分别的自性中产生水。同样地，在世间，依靠胜者的身体，一切智的法流出。水普遍依靠种子界而变为同味，同样地，诸法以众生的清净心而变为多种，这是从显现的业力而来。这是这么说的。同样地，在秘密不可思议经中也说：虚空有多么广大，就有那么多的身、语、意、智慧、光明和事业充满。因此，虚空有多么广大，佛陀就存在于那里，但众生因为业力而无法看见。
English
He. Because virtue arises and perishes, the form of the Buddha arises and perishes, like Indra. But the Victorious One, by means of the Dharma body, has no arising and no ceasing. Likewise, effortlessly, from the Dharma body that is without arising and without ceasing, as long as samsara exists, the deeds of the teachers and others continue. This is what it says. Similarly, benefiting others in the three realms is: the wrathful Nirmanakayas benefit the Asuras and humans dwelling in the desire realm; the Sambhogakaya benefits the beings of the form realm; the Dharmakaya benefits the formless beings in the sky; and from the sky of the Dharmadhatu wisdom, etc., each realm manifests exhaustion and benefits beings. The Glorious Tantra says: They, with the Wheel of Time, with miraculous powers, with countless great radiant Nirmanakayas, with Vajras blazing and flashing, benefit the Asuras and humans dwelling in the desire realm, and with the complete enjoyment body, those with form, and in the sky, the sons of the Victorious Ones, such as Arhats, with the Dharmakaya. With the aspect of emptiness, all of the three existences, with the exhaustion of emptiness, the elements of wind with the exhaustion of wind, the elements of fire with the exhaustion of fire, water also bestows upon beings, with the elements of water. The elements of earth with the exhaustion of earth, the assembled places with the nature of all things. All are equal to the sky, this single nature is shown on the pure ground. Thus, having become the Buddha's body, the nature of single bliss, therefore it does not change. This is what it says. Glorious Moon and Moon Crystal, from the nature without discrimination, water arises. Similarly, in the world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscience flows. Water universally relies on the seed element and becomes of equal taste, similarly, the Dharmas become manifold through the pure mind of sentient beings, this is from the power of manifest karma. This is what it says. Similarly, in the Secret Inconceivable Sutra, it is also said: As vast as the sky is, so vast are the body, speech, mind, wisdom, light, and activity that fill it. Therefore, wherever the sky pervades, the Buddha is there, but sentient beings do not see him because of their karma.