Tibetan
་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པ་དང་གཙང་བ་གཅིག་པས། གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏ་མ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་པ། ཞེས་པའི་དོན། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དག་པ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རེ་རེའི་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་།
Chinese
是充满虚空的。阿赖耶识是不清净的执取之事物，是充满虚空的。因此，清净和洁净是一样的。清净处是神圣的乔达摩，三明是清净的，是清净的，是持有五种清净蕴的。这是它的意思。《二观察》中说： 必须说一切事物的清净是如是。从外在的个别差别上，诸神会说。 这说的是一切事物分为两类：世俗的一切事物和胜义的一切事物。世俗的一切事物是有法，它的法性清净即是如是。胜义的一切事物仅仅是法性，也是胜义的事物，也是清净的，也是如是。世俗的每个有法的法性的差别是：色的如是，受的如是等等，有多少有法，就有多少如是的差别。胜义的每个法的清净如是的差别是：有多少胜义的蕴、界、处，就有多少是清净的，也是神，也是如是。在《十万颂》和《二万颂》等经中，所说的一切清净的蕴、界、处，在续部中都说是诸神的集合充满虚空。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等如来，清净的地水等界是佛眼佛母等如来母，清净的眼等根是白莲等菩萨，清净的色声等境是色金刚母等菩萨母，清净的手等根的作用是能摧等忿怒尊，清净的业根的作用是能摧母等忿怒母。清净的蕴、根和业根等是男性的神。
English
is filling the sky. The alaya consciousness is the impure grasping object, which is filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are the same. The pure place is the sacred Gautama, the three knowledges are pure, are pure, are holding the five pure aggregates. This is its meaning. In the "Two Examinations" it says: It must be said that the purity of all things is suchness. From the external individual differences, the gods will speak. This says that all things are divided into two
Chinese
将导师、界、处和业力之作用显示为天女，这在无二续中，如时轮金刚等续中出现。菩提萨埵萨多瓦日格等，将清净的界也显示为男神，这在父续密集金刚等续中出现。将清净的蕴和处也显示为天女，这在母续喜金刚等续中出现。如同满月时的月亮和十五时的月亮本体相同一样，众生时的清净色等和佛陀时的清净色等本体相同。《现观庄严论》中说：“果位清净色等，清净性即彼故，彼二非他异，不可分故说清净。” 这是从《十万颂》和《二万颂》等经中，将所说的所有清净色等意义归纳起来。清净的色等和色等清净没有差别，烦恼的法性和法性的烦恼没有差别，地狱的法性和法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼和法性的旁生，法性的痛苦和法性的集，法性的无明等等无法容纳于思维中的事物，也应如实了知，如同饿鬼的法性等等没有改变和差别一样。外、内、其他三者是：外是指阿赖耶识的波动，即外在的器世界；内是指内在的有情，这是世俗谛。从这个世俗谛之外的其他，是指胜义谛如来藏，即阿赖耶识智慧的波动。如《二观察续》的根本续中说：“胜者的自在是其他的身，身语意和安乐也是其他的，也异于蕴的集合，地等界也是其他的，处和根也是，业力的作用也是其他的，同样业力也是，从一切处手足等，从一切处眼和头和面，从一切处具听闻者于世间，一切处遍布而住。” 这是其中的意义。外、内、秘密三者也是。
English
Showing the teacher, elements, places, and activities of karmic power as goddesses appears in the non-dual tantras, such as the Kalachakra. Bodhisattvas like Vajrasattva, etc., also show the pure elements as male deities, which appears in the father tantras like Guhyasamaja. Showing the pure aggregates and sense faculties as goddesses appears in the mother tantras like Hevajra. Just as the full moon and the fifteenth-day moon have the same essence, the pure forms, etc., of sentient beings and the pure forms, etc., of Buddhas have the same essence. As it says in the Ornament of Clear Realization: "The pure forms, etc., of the result, are pure in nature; therefore, these two are not different, and because they are indivisible, they are called pure." This is a summary of the meaning of all the pure forms, etc., spoken of in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc. There is no difference between pure forms, etc., and forms, etc., being pure. There is no difference between the nature of afflictions and afflictions of nature. There is also no difference between the nature of hell and hell of nature. The nature of pretas and the nature of animals, the nature of suffering and the nature of origin, the nature of ignorance, etc., which cannot be contained in thought, should also be understood as being without change or difference, just like the nature of pretas, etc. The three outer, inner, and other are: outer refers to the fluctuation of the alaya-vijnana, which is the outer container world; inner refers to the sentient beings within, which is the conventional truth. Other than this conventional truth refers to the ultimate truth, the Tathagatagarbha, which is the fluctuation of the alaya-jnana. As it says in the root tantra of the Two Examinations: "The power of the Victorious One is another body. Body, speech, mind, and bliss are also other. It is also other than the collection of aggregates. The elements such as earth are also other. The places and faculties are also. The activities of karmic power are also other. Likewise, karmic power is also. From all places, hands, feet, etc., from all places, eyes, head, and face, from all places, the one with hearing dwells, pervading all in the world." This is the meaning of that. The three outer, inner, and secret are also.
Tibetan
ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའང་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱཻད་རྒྱལ་བྱིན་འདྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པའི་གདངས་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་ཕུང
Chinese
内外如旧。秘密是，胜义谛之外的身语意的秘密。遍计所执是他起，阿赖耶识的动摇，胜义谛等。圆成实是，四身智慧的动摇，如来藏，胜义谛。所谓如来藏的意义是，阿赖耶识智慧本身，也是如来，也是一切法的精华，那就是如来藏。智慧藏，菩提藏，慈悲藏，出世间藏，以及藏的意义等等也是如此。如此化身的种种化现是，吉祥续部中说：诸佛的刹土也是可以证悟的，具有无量功德的佛陀化身幻化是，在三有的处所显现自身，如同帝释天一般。以种种事物来区分，与诸佛一同，天人们深深地进入各自的心中。这是不生之法，如水中之天，在此处给予出生的错觉。如是说。圆满报身是一切的王，化身是身的殊胜。是这些意义。如此，所有胜义谛的化身都是阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显现，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空动摇，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现的等持。因此，所有化身的巨大力量，化身的广大空间，化身的广大遍布，都要在胜义谛的心中认识。 认识自生智慧。 第三，认识自生智慧是：智慧身如来，智慧身是自生者，智慧身们无余持，智慧显现明亮。是这些意义。阿赖耶识智慧大手印，大中观，大乘，般若波罗蜜多甚深，如来藏本身，做这些的束缚的结合，以六支修持的时候显现的是，胜义谛的佛五智，而且也是胜义谛的蕴
English
The outer and inner are as before. The secret is, other than this conventional truth, the secret of body, speech, and mind. The thoroughly conceptualized other-powered is, the movement of the alaya consciousness, conventional truth, and so on. The thoroughly established is, the movement of the four kayas' wisdom, the tathagatagarbha, ultimate truth. The meaning of 'tathagatagarbha' is, the alaya consciousness wisdom itself, is also the tathagata, and is also the essence of all dharmas, that is the tathagatagarbha. The essence of wisdom, the essence of bodhi, the essence of compassion, the essence of transcendence, and the meaning of essence, and so on, are also the same. Thus, the various transformations of the nirmanakaya are, as stated in the glorious tantra: The realms of the Buddhas are also to be realized, the Buddha's nirmanakaya, endowed with immeasurable qualities, is an illusion, manifesting itself in the three realms, like Indra. Differentiated by various objects, together with the victorious ones, the gods and humans deeply enter their own minds. This is the unborn dharma, like the sky in water, here it gives the illusion of birth. Thus it is said. The complete enjoyment body is the king of all, the nirmanakaya is the supreme of the kayas. These are the meanings. Thus, all the ultimate nirmanakayas are the manifestations of the alaya consciousness wisdom, the self-appearance of the mahamudra, the self-nature of the mahayana, the experience of the great madhyamaka, the magical display of the tathagatagarbha, the movement of the profound other-emptiness, the play of the clear light dharmakaya, the samadhi called the profound appearance of the prajnaparamita. Therefore, all the great power of the nirmanakaya, the vast space of the nirmanakaya, the great expanse of the nirmanakaya, should be recognized as the ultimate mind. Recognizing the self-born wisdoms. Third, recognizing the self-born wisdoms is: Wisdom body tathagata, wisdom body is self-born, wisdom bodies hold completely, wisdom appearance is bright. These are the meanings. Alaya consciousness wisdom mahamudra, great madhyamaka, mahayana, prajnaparamita profound, the tathagatagarbha itself, doing these binding unions, when practicing the six branches, what manifests is, the five wisdoms of the ultimate Buddha, and also the aggregates of the ultimate truth.