Tibetan
མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། ཝཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྐྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བརྩོན་གྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་རེས་བསྐོར་བ་སྟོན་པའི་བར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས
Chinese
没有。以遍知之力，无碍进入。如是。如同每个根都能进入一切境一样，境与根要点相同，因此每个境也显现为所有六境。即使一个境，如色，也能成为声音等一切境。中观根本慧论中说：对于谁，空性是可能的，对于他，一切都是可能的。以及，法界赞中说：向任何事物顶礼。这是它的意思。所有世俗谛都落入边见，局限于一个方面，因此一个根，如一个色境，只进入一个境，一个境也只能成为它的行境，不会成为其他根的行境。胜义谛不落入边见，不局限于任何方面，是中观之法，因此是所有胜义谛，所有胜义谛都是一个胜义谛。在《Phal phyin》的注释中引用了中观的经文：一个事物是一切事物的自性，一切事物是一个事物的自性。谁见一个事物的如是性，他就能见一切事物的如是性。这是它的意思。每个根都能产生一百十二种功德。华严经中说：一刹那、一瞬间、一弹指间，能获得一百种三摩地并入定，见到一百尊佛，并完全了解他们的加持，能移动一百个世界，能前往一百个佛土，能照亮一百个世界，能成熟一百个众生，能安住一百个劫，能进入过去和未来的尽头的一百个劫，能分辨一百个法门，能示现一百个身体，每个身体都能正确地示现一百个菩萨眷属。像这样的精勤之相，他会发起。如是。因此，一个眼根能获得一百种不同的三摩地，并入定，见到一百尊佛，示现一百个身体，以及示现每个身体都被一百个菩萨眷属围绕，直到这些，有一百十二种功德。
English
There is not. With the power of omniscience, one enters without obstruction. Thus it is. Just as each sense faculty enters all objects, since objects and sense faculties are essentially the same, each object also appears in all six objects. Even a single object, such as form, can function as all objects, such as sound. As it is said in the Root Wisdom of the Middle Way: For whom emptiness is possible, for him everything is possible. And, in the Praise of Dharmadhatu: I prostrate to whatever it may be. This is its meaning. All conventional truths fall into extremes and are limited to one side, so one sense faculty, such as one form object, only enters one object, and one object can only be the object of that sense faculty and does not become the object of other sense faculties. Ultimate truth does not fall into extremes and is not limited to any side; it is the Dharma of the Middle Way, so it is all ultimate truths, and all ultimate truths are one ultimate truth. In the commentary on Phal phyin, a verse from the Middle Way is quoted: One thing is the nature of all things, all things are the nature of one thing. Whoever sees the suchness of one thing, sees the suchness of all things. This is its meaning. Each sense faculty also produces twelve hundred qualities. As it is said in the Avatamsaka Sutra: In a single instant, a moment, a finger-snap, one obtains a hundred samadhis and enters into them, sees a hundred Buddhas, and also correctly knows their blessings, moves a hundred world realms, goes to a hundred Buddha fields, illuminates a hundred world realms, ripens a hundred sentient beings, abides for a hundred kalpas, enters into a hundred kalpas of the past and future, distinguishes a hundred doors of Dharma, manifests a hundred bodies, and in each body correctly shows a hundred bodhisattva retinues. Such an aspect of diligence, he initiates. Thus it is. Therefore, one eye faculty obtains a hundred different samadhis and enters into them, sees a hundred Buddhas, manifests a hundred bodies, and manifests each body surrounded by a hundred bodhisattva retinues, up to these, there are twelve hundred qualities.
Tibetan
་པོ་འབྱུང་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལས། མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་ངང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་པ་ཚད་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་ཡང་། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ནོར་བཟངས་ཆོས་ཀྱི་ནོར་ལྡན་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡངས་ལ་སེམ། རིམ་གྱིས་མགོ་འགེབས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་ཕྱིན། དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་བཙལ་བ་ལས། ཆོས་སྐུས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་ཅན། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་འགེངས། དཔག་མེད་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ་མཁས་པ་དེ། འཆག་གནས་ཞིག་གི་འཆག་པའི་པར་འདུག་སྟེ། ལུས་ནི་དྲང་བསེང་དྲན་པ་མངོན་བྱས་ནས། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་མེད་མི་གཡོ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་མེད་ལས། མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་མཐོང་། རྣམ་ཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་ཡིས་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་མཆོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་དག་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་སྒྲུབ་དང་ཟློག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་འདི་ལྟར་འགེངས། དེ་ཡི་རྐང་པའི་ཐིལ་དྲ་ལས། གྲངས་མེད་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། ཚོང་དཔོན་འཁོར་མང་འབྱོར་ལྡན་པ། བྱུང་བ་ནོར་བཟངས་འཕགས་པས་མཐོང་། དེའི་བོལ་གོང་གཉིས་དག་ལས། བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་དེ་སྙེད་བྱུང་། སྣ་ཚོགས་ཟས་གོས་འདོད་ཡོན་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་བཀང་སྟེ་འགྲོ་བ་མཐོང་། དེའི་སྤུས་མོའི་ལྷ་ང་གཉིས་ནས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་མཁས་པའི་གཟུགས། གྲངས་མེད་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུ་བཀང་སྟེ་གནོད་སེལ་ཕན་སྒྲུབ་མཐོང་། དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། དྲང་སྲོང་འགྲོ་ཀུན་ལུས་དབྱིབས་ཅན། དེ་སྙེད་བྱུང་ནས་དཀོན་མཆོག་གི །སྒྲ་བརྗོད་ཞི་ཕན་བྱེད་པ་མཐོང་། རྩེབས་ལོགས་གཉིས་ནས་ཀླུ་ཡི་བུ་མོ་སེམས་ཅན་དྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱུང་། རིན་ཆེན་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང་། འཕྱང་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་དང་ལྷ་མོས་ཆོས་དང་མེ་ཏོག་དང་། རིན་ཆེན་སྤྲིན་གྱི་ཆར་འབེབས་ལེགས་བརྒྱན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་མཐོང་། ཐོང་ཀའི་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལས་ཀྱང་ལྷ་མིན
Chinese
如同五根产生一样，每一个感官也各自产生一百一十二种功德。从唯一的法性身中，从甚深等持的状态中，显现出无量三世的景象，化现出无数的化身。如《华严经》中所说：菩萨诺桑看到了比丘海的旗帜，诺桑拥有佛法的财富，佛子心怀广大的解脱，逐渐地，头顶的覆盖物变得更加广大。寻找比丘海的旗帜时，法身遍布虚空边际，以智慧幻化的神变充满法界。善于施展无数化身，安住于寂静之处。身体正直，显现正念，呼吸不向内外流动，毫不动摇。从无所缘的等持中，见到施展无边无量的化身。以不可思议的解脱之力，心中每一个刹那，为了使一切众生成熟，供养一切善逝，清净一切佛土，成就和遣除众生的苦乐，以及为了使一切智者欢喜，从法身中显现各种神变，如此充满和扩展法界。从他的脚底网纹中，诺桑圣者看到了无数佛土微尘数般的商主，他们拥有众多的眷属和财富。从他的两个脚踝上，出现了如此众多的婆罗门和居士，他们用各种食物、衣服和欲妙充满十方，利益众生。从他的两个膝盖骨中，也出现了无数佛土微尘数般善于掌握众生形象的形象，他们充满十方，消除损害，成办利益。从他的脐轮中心，出现了如此众多的具有身体形象的仙人，他们念诵本尊的音声，行持寂静和利益。从他的两个肋骨旁，出现了与众生数量相等的龙女。以及各种珍贵的香、花鬘、伞、幢、幡和飘带，诸佛之子、天人和天女用佛法和鲜花，以及降下珍宝云的雨水，精美地装饰和充满法界。从肚脐的吉祥胎藏中也出现了非天。
English
Just as the five elements arise, each of the senses also produces one hundred and twelve qualities each. From the single Dharmakaya, from the state of profound samadhi, the immeasurable appearances of the three times manifest, and countless emanations are displayed. As it says in the Avatamsaka Sutra: The Bodhisattva Norzang saw the banner of the Ocean of Bhikshus, like this. Then Norzang, who possesses the wealth of Dharma, the son of the Buddhas, whose mind is vast and liberated, gradually, the covering of his head became more extensive. While searching for the banner of the Ocean of Bhikshus, the Dharmakaya pervades the limits of space, and with the magical transformations of wisdom, fills the Dharmadhatu. He is skilled in displaying countless emanations, residing in a state of stillness. His body is upright, manifesting mindfulness, his breath does not move inward or outward, unwavering. From the samadhi of non-elaboration, he sees the display of infinite and immeasurable emanations. With the power of inconceivable liberation, in each moment of his mind, in order to ripen all sentient beings, to offer to all Sugatas, to purify all Buddha-fields, to accomplish and avert the happiness and suffering of beings, and to delight all the wise ones, from the Dharmakaya, various miraculous displays fill and expand the Dharmadhatu in this way. From the web of his soles, the noble Norzang saw merchants with countless retinues and wealth, as numerous as the dust of countless Buddha-fields. From his two ankles, so many Brahmins and householders appeared, filling the ten directions with various foods, clothes, and desirable objects, benefiting beings. From his two kneecaps, also appeared countless forms, as numerous as the dust of countless Buddha-fields, skilled in grasping the forms of all beings, filling the ten directions, eliminating harm, and accomplishing benefit. From the center of his navel chakra, so many sages with bodily forms appeared, reciting the sounds of the deities, practicing peace and benefit. From his two rib sides, dragon daughters appeared, equal to the number of sentient beings. And various precious incense, flower garlands, umbrellas, banners, streamers, and pendants, the sons of the Buddhas, gods and goddesses, with Dharma and flowers, and raining down precious clouds, beautifully adorn and fill the Dharmadhatu. From the auspicious womb of the navel also appeared Asuras.