Tibetan
ང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་ག
Chinese
我以智慧之眼观看。 名为从一切余者中解脱之境。 如是，如来之肉眼等五眼，是为了观看空性之故。 其他众生对于观看空性的境域是盲目的。 如是说。 圣者金刚藏所著的注释中也出现与之相同的内容。 也就是说，在遮蔽的种子风息未断绝之前，虽然会零星出现现量，但因为没有抓住要点，所以难以稳定。 一旦一个风息断绝，现量就能稳定显现。 如是，自性身的所有的摇摆，都是阿赖耶识智慧的变现。 大印的自显。 大乘的自相。 大中观的体验。 如来藏的幻化。 他空深奥的摇摆。 光明法身的嬉戏。 名为般若波罗蜜多深奥显现的等持。 因此，自性身的巨大力量。 自性身的广大虚空。 自性身的广大遍布，都要在胜义谛心中认识。 化身的幻化之转变的认识。 第二，化身的幻化之转变的认识。 《经庄严论》中说： “于取与住与舍， 于化与完全转变， 于等持与智慧， 获得自在，我向您顶礼。” 此句的意义是：阿赖耶识智慧大印，大中观，大乘，般若波罗蜜多深奥，如来藏，这些通过束缚作用的结合，以六支瑜伽修持时显现，也就是，遮蔽的种子一个风息断绝，获得不变安乐的刹那等持后，阿赖耶识法身的无量幻化之转变显现。 并且，从资粮道开始，就会出现法流的等持，以及眼和现量的无量幻化。 《十万颂》和《二万颂》中说：其中菩萨的肉眼能见一百由旬。 同样，能见一千由旬，南赡部洲，西方的牛货洲，北方的俱卢洲，东方的胜身洲，一千个，一千个
English
I see with the eye of wisdom. It is called the realm of liberation from all that remains. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the physical eye, are for the sake of seeing emptiness. Other sentient beings are blind to the realm of seeing emptiness. So it is said. The commentary by the noble Vajragarbha also contains the same meaning. That is to say, before the seed of obscuration, a single wind-energy pocket, is exhausted, although sporadic manifestations of direct perception may occur, it is difficult to stabilize because the essential point has not been grasped. Once a single wind-energy pocket is exhausted, stable manifestations of direct perception will arise. Thus, all the movements of the Essence Body are transformations of the Alaya-wisdom. The self-appearance of the Great Seal. The self-form of the Great Vehicle. The experience of the Great Middle Way. The magical display of the Tathagatagarbha. The profound movements of Other-Emptiness. The play of the Clear Light Dharmakaya. Since it is a samadhi called the Profound Appearance of Prajnaparamita, therefore, the great power of the Essence Body, the great expanse of the Essence Body, the great pervasiveness of the Essence Body, all must be recognized as the ultimate mind. The Recognition of the Emanation Body's Transformations. Secondly, the recognition of the Emanation Body's transformations. The Sutra Ornament says: "To taking and abiding and relinquishing, To emanation and complete transformation, To samadhi and wisdom, Having attained mastery, I prostrate to you." The meaning of this is: The Alaya-wisdom Great Seal, the Great Middle Way, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, these manifest when practicing the six-branched yoga through the binding union of actions, that is, after one wind-energy pocket of the seed of obscuration is exhausted and the samadhi of an instant of unchanging bliss is attained, the immeasurable transformations of the Alaya-wisdom Dharmakaya appear. Moreover, from the path of accumulation onwards, the samadhi of the stream of Dharma and the immeasurable magical displays of the eye and direct perception will arise. The Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses say: Among them, the physical eye of a Bodhisattva can see a hundred yojanas. Similarly, it can see a thousand yojanas, Jambudvipa in the south, Godaniya in the west, Uttarakuru in the north, Purvavideha in the east, one thousand, one thousand
Tibetan
ཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་
Chinese
二和，三千大千世界的景象存在。如是宣说其义。同样，菩萨的天眼能知晓从六欲天到色界等所有天人的眼睛。而这些天人的眼睛却不能知晓菩萨的天眼。菩萨的智慧之眼对于五明没有不了解、不通达、不知道的。菩萨的法眼能知晓三乘之法，以及补特伽罗的分类、根器差别、高下之分、断证次第等一切。菩萨的佛眼是金刚喻定，此眼没有不见、不闻、不知的任何事物。菩萨于初地获得五种无畏，即无有生存、死亡、恶趣、毁谤和眷属的怖畏。如《华严经》所说：‘得地即离五怖畏，无有生存死及谤，恶趣眷属之怖畏，彼无怯懦之相。何以故？彼无我之处。’又如《经庄严论》所说：‘五根若转异，于一切义皆入，生百千十二功德。’其义为，初地时，眼等五根的本体等，从有垢染的状态转变为无垢染。每个根都能进入所有六境，并且知晓所有六境。眼睛能知晓所有六境，同样，耳朵、鼻子、舌头、身体和意根也都能知晓所有六境。如《华严经》所说：菩萨善财对善知识善现（比丘尼）的殊胜善知识说道：‘她能知晓并示现无住轮，也获得了名为无始的等持。于此无碍知晓一切法。眼睛能知晓一切，耳朵能知晓一切。鼻子能知晓一切，舌头能知晓一切。身体能知晓一切，意能知晓一切。知一切的加持无有阻碍，知一切的显现无有阻碍。’
English
And, the vision of the great trichiliocosm exists. Thus, the meaning is spoken. Similarly, the divine eye of a Bodhisattva knows all the divine eyes from the six desire realms to the Brahma realms, etc. However, the eyes of those gods do not know the divine eye of the Bodhisattva. The wisdom eye of the Bodhisattva has nothing among the five sciences that it does not know, does not comprehend, or is unaware of. The Dharma eye of the Bodhisattva knows all the Dharma of the three vehicles, as well as the classification of individuals, the measure of faculties, the high and low, and the order of abandonment and realization. The Buddha eye of the Bodhisattva is the Vajra-like Samadhi, and there is nothing that this eye has not seen, not heard, or does not know, not even a little. On the first Bhumi of a Bodhisattva, five fearlessnesses are obtained: no fear of life, death, defamation, evil destinies, and retinue. As stated in the Avatamsaka Sutra: 'Immediately upon attaining the Bhumi, one is free from five fears: no fear of life, death, slander, evil destinies, and retinue. There is no appearance of timidity in that one. Why? Because there is no place for self in that one.' And as stated in the Sutra Ornament: 'When the five faculties are transformed, they enter into all meanings and all things. Twelve hundred qualities arise.' The meaning is that on the first Bhumi, the essence of the eye faculty, etc., transforms from a state with impurities to a state without impurities. Each faculty enters into all six objects, and knows all six objects. The eye knows all six objects, and similarly, each of the faculties of the ear, nose, tongue, body, and mind also knows all six objects. As stated in the Avatamsaka Sutra: The Bodhisattva Sudhana spoke to the excellent spiritual friend, the excellent Bhikshuni: 'She knows and shows the non-abiding wheel, and has also obtained the Samadhi called 'Without Beginning'. Here, there is no obstruction to knowing all the Dharma. The eye knows all, the ear knows all. The nose knows all, the tongue knows all. The body knows all, the mind knows all. The blessings of knowing all are unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed.'