Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྲའི་ཕུང་པོ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བདེ་བའི་ཕུང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར། ལོངས་སྐུ། ཆོས་སྐུ། བདེ་བའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུའི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་རྩོད་པ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུར་གསུངས་པ་ནི། མཐོ་ཡོར་ལ་མིར་གསུངས་པ་དང་། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་པ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་བཟུང་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་པ་ལ་གདུལ་བྱ་དངོས་འཛིན་ཅན་གྱིས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ཞིང་བཏགས་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་། བརྡའི་སྐུ་དང་། རྟགས་པ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །མཐོ་ཡོར་ལ་མི་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མཻད། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་པ་རྣམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པ
Chinese
同样，无边无际的色蕴，是我的殊胜化身。这句话的意思是，无边无际的色蕴，就是无边无际的化身。同样，声蕴、法蕴、乐蕴、智慧蕴无边无际，也依次是报身、法身、乐身、智慧身无边无际。这样看来，就不应该争论身有多少了。佛所说的世俗谛之身，就像把高杆看成人，把绳子看成蛇，把海市蜃楼看成水一样。法身的显现，在胜义谛的色身显现时，被应化众生执著为实有，并安立为实有之身。这个表相就是世俗谛之身，名言之身，表相之身等等。就像高杆上没有人一样，佛陀自己也没有任何由因缘和合而成的实有之法，哪怕是微尘许。如《宝性论》云：非为造作任运成，非由他缘能证悟，具足智悲及能力，是具二利之佛陀。又如《金刚经》云：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸佛法身，调御法性。这句话的意思是，例如把高杆看成人，就看不到没有被看成人之高杆。同样，看到有法实有之身，就看不到实相法性之身。如果想要看到没有被执著为实有的真正佛陀，就应当观法性之身。如常啼菩萨在三摩地中见到许多佛陀，从三摩地中出来后，执著为由因缘和合而成的实有之身，请问法护菩萨时，法护菩萨将一切佛陀都介绍为法性如来之身一样。对于瑜伽士来说，自己的阿赖耶识智慧法身，在什么时候以什么方式显现呢？在胜解行的时候，就像上弦十四的月亮稍微显现一样显现，证得
English
Similarly, the infinite aggregate of form is my supreme emanation body. The meaning of this is that the infinite aggregate of form is the infinite emanation body. Similarly, the infinite aggregates of sound, dharma, bliss, and wisdom are, in order, the infinite enjoyment body, dharma body, bliss body, and wisdom body. In that case, it is not appropriate to argue about the number of bodies. What the Buddha said about the conventional body is like saying that a tall pole is a person, a rope is a snake, and a mirage is water. The appearance of the Dharma body, when the form body of ultimate truth appears, is taken as a real body by those with object-fixation, and is labeled as such. This sign is called the conventional body, the symbolic body, and the signified body, and so on. Just as there is no person on a tall pole, the Buddha himself does not have any compounded real things, not even a particle. As it says in the Uttaratantra: "Uncompounded and spontaneously accomplished, not realized by other causes, endowed with wisdom, love, and power, is the Buddha who possesses two benefits." Also, as it says in the Vajra Cutter Sutra: "Those who see me in form, those who know me in sound, have gone astray and entered the wrong path; that body will not see me." The Buddhas are the Dharma body, and the guides are like the Dharma nature. The meaning of this is, for example, just as seeing a tall pole as a person does not see the tall pole that is not labeled as a person, so seeing the body of a phenomenon as real does not see the body of the Dharma nature of reality. If you want to see the true Buddha who is not labeled as real, you should look at the body of Dharma nature. Just as the Bodhisattva Sadāprarudita saw many Buddhas in samadhi, and when he arose from samadhi, he grasped them as real bodies compounded by causes and conditions, and when he asked the Bodhisattva Dharmodgata, the Bodhisattva Dharmodgata introduced all the Buddhas as the body of the Dharma nature Tathagata. For a yogi, when and how does his own alaya-wisdom Dharma body manifest? At the time of aspiration, it manifests like the slightly visible moon on the fourteenth of the waxing moon, attaining
Tibetan
འི་ཚེ། དེ་ནས་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་མོས་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་རྒྱས་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་། ཇི་ལྟར་ཡར་ངོའི་བཅོ་ལྔ་ལ། ཟླ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་ཤིང་གསལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་གནམ་གང་ལ་ཟླ་བ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ཡོད། སློབ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན། ཚེས་གཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོད། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉ་གང་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཡོད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་མཐོང་ན། མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཉའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལྷའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་ས་དང་པོའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱན་ལྔར་བཞག་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབ
Chinese
之后，就像新月一样，逐渐增长。如《法界赞》中所说：就像黑月十四，月亮稍微显现一样，同样，对于喜爱大乘者来说，佛陀的身相也稍微显现。就像新月，刹那刹那增长一样，同样，对于入地者来说，逐渐逐渐增长。就像白月十五，月亮变得圆满一样，同样，到达地的尽头时，法身也圆满而清晰。就像这样。《时轮根本续》中说：就像月亮升起，通过次第，以各个部分而变得圆满一样，阴影消失是圆满，月亮不是减少和圆满。同样，智慧升起，通过次第，以各个地而变得圆满，烦恼等消失是圆满，智慧不是减少和圆满。就像这样。因此，阿赖耶识、智慧、法身，以一切功德本来圆满的方式，在基础有情的时候，就像满月没有亏缺一样存在。在学习道的时候，就像初一初二等部分逐渐显现一样存在。在果位成佛的时候，就像满月一样存在。这是它的意思。那么，这是如何以及被谁看到的呢？没有神通的初学者所见的明光，所见和能见都是肉眼。之后，获得神通后所见的明光，所见和能见都是天眼。之后，初地的明光，所见和能见都是佛眼。二地开始，菩萨的明光，所见和能见都是智慧眼。佛陀的明光，所见和能见都是智慧眼。这样，阿赖耶识的如来藏，以道的次第安立为五眼，出自《无垢光经》：在此，首先，初学者的瑜伽士，在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的东西。之后，凭借神通的界限，用天眼看到。之后，凭借脱离贪欲的界限，用佛眼看到。之后，凭借菩萨的界限，用智慧眼看到。之后，凭借正等觉佛陀的心意
English
After that, it is seen to gradually increase like the waxing moon. As it says in the *Dharmadhatu Praise*: Just as on the fourteenth of the dark moon, the moon is seen slightly, likewise, for those who are fond of the supreme vehicle, the body of the Buddha appears slightly. Just as the waxing moon is seen to increase moment by moment, likewise, for those who have entered the bhumis, it is seen to gradually increase. Just as on the fifteenth of the bright moon, the moon becomes full, likewise, when the end of the bhumis is reached, the dharmakaya also becomes complete and clear. Similarly, in the *Root Tantra of the Kalachakra* it says: Just as the moon rises gradually, it becomes complete with its parts, the disappearance of shadows is completeness, the moon is neither diminished nor complete. Likewise, wisdom arises gradually, it becomes complete with its bhumis, the disappearance of afflictions and so on is completeness, wisdom is neither diminished nor complete. Thus, the alaya-jnana-dharmakaya, in the manner of all qualities being complete from the beginning, is like the full moon without waning at the time of the ground of sentient beings. At the time of the path of learning, it is like seeing the parts gradually, such as the first and second days of the waxing moon. At the time of the fruition of Buddhahood, it is like the full moon. That is the meaning. Furthermore, how and by whom is it seen? The clear light seen by the beginner without clairvoyance, both the seen and the seer are the eye of the flesh. Then, the clear light seen after obtaining clairvoyance, both the seen and the seer are the divine eye. Then, the clear light of the first bhumi, both the seen and the seer are the Buddha eye. From the second bhumi onwards, the clear light of the bodhisattva, both the seen and the seer are the eye of wisdom. The clear light of the Buddha, both the seen and the seer are the eye of jnana. Thus, the one tathagatagarbha of the alaya, the stages of the path are established as the five eyes. From the *Stainless Light*: Here, first, the yogi who is a beginner sees various things with the eye of flesh without clairvoyance. Then, by the power of the boundary of clairvoyance, he sees with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment from attachment, he sees with the Buddha eye. Then, by the power of the boundary of the bodhisattva, he sees with the eye of wisdom. Then, by the power of the mind of the perfectly complete Buddha