Tibetan
ཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་དང་། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་། གཅིག་པུ་སྲ་འཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུ་ཡིེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། དྲི་མེད་འོད་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་འདི། སྐུ་བཅུ་དྲུག་དུ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་དབྱེ
Chinese
寂空是法身百千万。如是法身的报身和化身以及智慧身和安乐身也是如此。身的差别不可估量。其中，一个身是知识和所知合一的身，一个意义是无二的法义，唯一坚固的金刚之主，心是大一，一切佛的身是一个，一切众生的心是大，涅槃是唯一的真，除了法界之外，没有这样的法，等等，无数经典都显示了胜义谛的身是一个。同样，一个身、两个身、三个身、四个身和五个身，是圣者文殊以简要的方式阐述自己观点的意愿。 佛陀释迦狮子，以众生思想的力量，宣说了身是一个、两个、三个、四个和五个。佛陀没有开始也没有结束，最初的佛没有分别，唯一的智慧眼没有污垢，如来是智慧身，就像色身一样，佛陀也是法身，为了众生的思想，经论三宝宣说了。以意语身的差别，极力宣扬三身。法、报、化，人们以密咒的方式修持。自性身连同圆满报身，以及其他的化身，和连同事业的法身，真实宣说了四种。具有五佛身自性，是遍主五智之主，是佛陀的自在主，持有五眼无染。
English
The empty silence is a hundred thousand kotis of Dharmakaya. Likewise, the Sambhogakaya, Nirmanakaya, Jnanakaya, and Sukhakaya of such Dharmakaya are also the same. The distinctions of the kaya are immeasurable. Among them, one kaya is the kaya of the unity of knowledge and the knowable; one meaning is the non-dual Dharma meaning; the sole, solid, and adamantine lord; the mind is the great one itself; the kaya of all Buddhas is one; the mind of all sentient beings is great; Nirvana is the sole truth; apart from the Dharmadhatu, there is no such Dharma. Thus, countless scriptures reveal the ultimate truth that the kaya is one. Similarly, one kaya, two kayas, three kayas, four kayas, and five kayas are what the noble Manjushri briefly stated as his own view. Buddha Shakya Simha, by the power of sentient beings' thoughts, spoke of the kaya as one, two, three, four, and five. Buddhas have neither beginning nor end. The first Buddha is without distinctions. The one wisdom eye is without defilement. The Tathagata is the wisdom kaya. Just like the Rupakaya, so too is the Buddha's Dharmakaya. For the sake of sentient beings' thoughts, the scriptures and the Three Jewels proclaimed. Through the distinctions of mind, speech, and kaya, the three kayas are greatly proclaimed. Dharma, enjoyment, and emanation, people accomplish through the methods of mantra. The nature kaya together with the complete enjoyment kaya, as well as other emanations, and the Dharmakaya together with activities, are truly explained as four aspects. Possessing the nature of the five Buddha kayas, is the all-pervading lord, the lord of the five wisdoms, the sovereign lord of the Buddhas, holding the five eyes without attachment.
Tibetan
འོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་དབྱེ་བ་སྟན་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །སྒྲའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་སྒྲགས། ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རབ་སྒྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་འགྱུར་མེད་མཆོག །བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་སྒྲགས། ཞེས་པ་སྡུད་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། སྐུ་དང་བསགས་པ་རྣམས་འདིར་དོན་གཅིག་ཞེས་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་གནས་ཤིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཟད་པར་བཅུའི་བདག་ཉིད་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་མངོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་རང་དག་རི
Chinese
哦！化身的色身是化身的化身，化身的语是化身的报身，化身的意是化身的法身，化身的智慧是化性的自性身。同样，报身的色身是报身的化身等四者，同样，法身的色身是法身的化身等四者，同样，俱生身的色身是自性身的化身等四者。如是，以四金刚之门安立色身的差别。色身的差别方式还有，阿赖耶识智慧本身，从其是法性法性的无边色相的方面来说是化身，其本身从是法性无边的声音的方面来说是报用圆满身，其本身从是法性无边的功德的方面来说是法身，其本身从是法性无边的智慧的方面来说是智慧身，其本身的无边安乐的方面来说是安乐身。圣者文殊以简要的方式安立了自己的见解，色蕴无边，是我化身胜，声蕴无边，是我报用圆满身胜，法蕴无边，是我法身极宣说，智慧蕴无边，是我智慧身极宣说，安乐蕴无边，是我安乐不变胜，总集蕴身如是，真实积聚极宣说。此处所说的总集、蕴、身、积聚等意义相同。色身的差别方式还有，阿赖耶识智慧本身，从其是不改造的方面来说是自性身，其本身从是正念住等功德的聚积的方面来说是法身，其本身从是相好的自性的方面来说是报身，其本身从是存在多久就利益有情多久的方面来说是化身。现观庄严论中说，佛陀的自性身，是无漏之法，十种穷尽的自性，以及胜伏的生处，以极细微的差别分为八种，无烦恼和现前智，以及现前觉性各自清净的...
English
O! The body of the emanation body is the emanation of the emanation body, the speech of the emanation body is the enjoyment body of the emanation body, the mind of the emanation body is the dharma body of the emanation body, and the wisdom of the emanation body is the self-nature body of the essence. Similarly, the body of the enjoyment body is the four, including the emanation body of the enjoyment body, and similarly, the body of the dharma body is the four, including the emanation body of the dharma body, and similarly, the body of the spontaneously born body is the four, including the emanation body of the self-nature body. Thus, the distinctions of the body are established through the four vajras. Another way to distinguish the body is that the alaya-wisdom itself, from the aspect of being the infinite form of dharmata, is the emanation body; that itself, from the aspect of being the infinite sound of dharmata, is the complete enjoyment body; that itself, from the aspect of being the infinite qualities of dharmata, is the dharma body; that itself, from the aspect of being the infinite wisdom of dharmata, is the wisdom body; and that itself, from the aspect of being infinite bliss, is the bliss body. The noble Manjushri briefly stated his own view: "The aggregate of form is infinite, it is my supreme emanation body. The aggregate of sound is infinite, it is my supreme complete enjoyment body. The aggregate of dharma is infinite, it is my dharma body that proclaims it. The aggregate of wisdom is infinite, it is my wisdom body that proclaims it. The aggregate of bliss is infinite, it is my supreme unchanging bliss. The collected aggregates are thus the body, truly accumulated and completely proclaimed." Here, collection, aggregates, body, and accumulation have the same meaning. Another way to distinguish the body is that the alaya-wisdom itself, from the aspect of being unconditioned, is the self-nature body; that itself, from the aspect of being a collection of qualities such as mindfulness, is the dharma body; that itself, from the aspect of being the nature of signs and marks, is the enjoyment body; and that itself, from the aspect of abiding as long as samsara exists and benefiting beings, is the emanation body. The Ornament of Clear Realization states: "The self-nature body of the Buddha is the uncontaminated dharma, the nature of the ten exhaustions, and the birthplaces that overcome, divided into eight kinds by subtle distinctions, without afflictions and with direct knowledge, and with individual pure awareness..."