Tibetan
་ཐོག་མཐའི་མུར་ཐུག་གི །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །རྣམ་པ་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ལུས་ཀུན་མཚན་བཟང་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་གི །དྲུང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་འགེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་སླས་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དྲུང་ནའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལུས་ལའང་དུས་གསུམ་གྱི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མ་ལུས་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅིག་གིས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་གཏུགས་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པའི་བང་མཛོད་ཅན། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པས་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ། ནོར་བཟངས་ཁོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་མཛོད་ནས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་མཐུས་ཁོ་བོ་འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ལ་ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། ནམ་མཁའ་མ་ཟད་དེ་སྲིད་སྦྱིན་བྱའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་མི་འགྱུར། ནོར་བཟངས་ཡུད་ཙམ་སྡོད་གཅིག་དང་། ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། ཟེར་མ་ཐག་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡས་པ། འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་ཐ་དད་རྣམས། རང་རང་ཟས་སོགས་དོན་གཉེར་བ། འོངས་ནས་དེ་ལ་སློངས་མོ་འདེབས། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པ་ཡིས། ཡུད་ཙམ་བསམས་ཏེ་མཁའ་ལ་ལྟས། དེ་ཡི་མོད་ལ་ནམ་མཁའ་ནས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་རོ་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བཟའ་བ་བཅའ་བ་ལྟག་པ་དང་། གོས་བརྒྱན་ལྷབ་ལྷུབ་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ཕྱེ་མ་བྱུག །རིན་ཆེན་གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་དང་། རྟེན་དང་གནས་དང་མལ་ཆ་དང་། སྨན་དང་བཞོན་ཁལ་གླང་པོ་རྟ། ཤིང་རྟ་བ་ལང་བོང་བུ་དང་།
Chinese
初始与终极的交汇处。 从一到一传递，世间一切。 形态与混合，非混合，各自清晰。 一切身相，甚至每一个好相都能见到。 普贤如来，于毗卢遮那佛前， 展现神通之力，正如那样。 法界所编织，直达虚空的世界。 一切佛陀前，亦是如此。 彼等一切之身，亦能见三世的， 世界与超世间一切。 这是说：持有所有影像者， 一切形相显现之光辉。之意。 如是，证悟了轮回寂灭与三时平等之智慧，即是胜义之受用圆满，其财富等同虚空。如圣者龙树在《五次第论》中所说： “主尊乃一切安乐之自性， 大菩萨行走与安住。 住所、衣物与食物等， 于虚空中刹那获得。” 同样，《华严经》中，善财童子说：菩萨摩诃萨于贤护长者前，见虚空藏之财富如下： “其后，以智慧通达虚空，具足受用， 以如虚空般无尽之财富而富饶， 具有遍及虚空边际之宝藏。 贤护长者对善财说： 善财，我已获得从意宝藏中生出的福德， 因此，我能对不同族类的无量众生， 随其所愿，布施一切财富，皆从虚空界中生出。 虚空不尽，故布施之受用亦永无止境。 善财，请稍待片刻， 现在就让你亲眼见到。” 话音刚落，从十方， 无量无边的众生， 不同族类的各种各样， 各自寻求食物等所需， 前来向他乞讨。 于是，贤护长者， 稍作思索，望向虚空。 顷刻之间，从虚空中， 涌现出食物、饮品和各种美味， 具备色香味等圆满品质。 食物、零食和糕点， 衣物、装饰、飘动的花环， 鲜花、熏香、香粉涂料。 珍宝、黄金、白银、珍珠， 住所、居所和卧具， 药物以及乘骑的象、马， 车乘、牛、驴、骡等。
English
The meeting point of beginning and end. From one to another, the entire world. Forms and mixtures, non-mixtures, each clear. All bodies, even each good sign can be seen. Samantabhadra Buddha, before Vairochana, Displaying miraculous powers, just like that. Woven by the Dharmadhatu, reaching the world of space. Before all Buddhas, it is also the same. In the bodies of all of them, one can also see the three times, The world and all that transcends the world. This is to say: The one who holds all images, The glory of the appearance of all forms. That is the meaning. Thus, realizing the wisdom of the equality of samsara and nirvana and the three times, which is the great bliss wisdom itself, is the perfect enjoyment of ultimate meaning, whose wealth is equal to space. As the noble Nagarjuna said in the Five Stages: "The main deity is the nature of all bliss, The great bodhisattva walks and dwells. Residences, clothes, and food, etc., Are obtained in an instant in space." Similarly, in the Avatamsaka Sutra, the Bodhisattva Sudhana said: The Bodhisattva Mahasattva saw the wealth of the Akashagarbha before the wise householder as follows: "Thereafter, with wisdom penetrating space, possessing enjoyment, Rich with wealth as inexhaustible as space, Having treasures that pervade the limits of space. The wise householder said to Sudhana: Sudhana, I have obtained the merit arising from the mind treasure, Therefore, I can give to countless beings of different races, Whatever wealth they desire, all arising from the realm of space. Space is inexhaustible, so the enjoyment of giving will never end. Sudhana, please wait a moment, I will now make it manifest to you." As soon as he said this, from the ten directions, Countless and boundless beings, Various kinds of different races, Each seeking their needs such as food, Came to beg from him. Then, the wise householder, Thought for a moment and looked at the sky. In an instant, from the sky, Emerged food, drinks, and various delicacies, Possessing perfect qualities of color, taste, and smell. Food, snacks, and pastries, Clothes, decorations, fluttering garlands, Flowers, incense, powdered perfumes. Jewels, gold, silver, pearls, Residences, dwellings, and bedding, Medicines, and riding elephants and horses, Carriages, cows, donkeys, mules, etc.
Tibetan
མ་ཧེ་ར་ལུག་བྲན་ཕོ་མོ། བུ་ཕོ་བུ་མོ་བུད་མེད་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས། ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་ལག་ཏུ་བྱུང་། དེ་ཡིས་སློངས་མོ་བ་ཡི་ཚོགས། སྣ་ཚོགས་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱས། དེ་ནས་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བུ། ཡུན་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཆོས། དེ་ལྟར་ལྟར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་ལས། འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་པར་རིག་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། ཤེས་རབ་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེན་དེ་ཉིད། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དབང་དོན་ཡིན་ཞིང་། འཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཚམས་མེད་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་བྱས་པ་རྣམས། དབང་དོན་བདེ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཞིག་གིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཡང་དག་བཟུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་དོན་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བུམ་པའི་དབང་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ངག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ངག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་གསུང་བའི་དབང་མཆོག་དགའ་ཡིན་ལ། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཆགས་པ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ
Chinese
水牛、绵羊、男女仆人，男孩、女孩、妇女，伞、胜幢、旗帜等等，一切想要布施的物品，都到了贤慧的家主手中。他让乞丐们，各种各样地感到满足和喜悦。之后，他对他们宣说了，无论长久还是暂时，都有利益和安乐的佛法。像这样开示后，他看到那些众生，在佛法和世俗财富上都感到满足。这是《名号赞》中所说：“具吉祥财富者”的含义。同样在《摄颂》中说：“无论是有为的安乐还是无为的安乐，都应知晓一切安乐都从此产生。”以及，“佛子、声闻、缘觉、天神们，以及一切众生的安乐和佛法有多少，这一切都从殊胜的般若波罗蜜多中产生。般若永远不会穷尽，也不会增长。”这是其中的含义。同样，涅槃寂静和三时平等的般若波罗蜜多大乐，是圆满具足的。在《现观庄严论》中说：“此岸彼岸非边际，彼等中间亦不住，为知诸时皆平等，是故般若波罗蜜。”像这样，不变的最胜谛，是方便智慧续部的灌顶之义。即使是造作五无间罪的人们，也因灌顶之义的大乐而被摄受。在《无垢光》中说：“造作五无间罪者，以何灌顶义之乐，方便智慧自性之续部中，胜者之灌顶将如实摄受。”这不变的最胜大乐之智慧，是续部四灌顶之义，即四喜和十六喜。其中，身体大乐是：身体明点稳固的宝瓶灌顶之喜。语大乐是：语明点稳固的语灌顶殊胜喜。心大乐是：心明点稳固的智慧灌顶特殊喜。贪著大乐是：贪著明点稳固的第四灌顶俱生喜。四明点和四喜，每一个又分为四，因此有十六明点和十六喜。
English
Buffaloes, sheep, male and female servants, boys, girls, women, umbrellas, victory banners, flags, etc., all the things desired to be given as charity, came into the hands of the wise householder. He made the groups of beggars satisfied and happy in various ways. Then, to those people, he taught the Dharma that is beneficial and brings happiness in all times, both long-term and temporary. Having taught in this way, he saw that those sentient beings were satisfied with Dharma and worldly wealth. This is the meaning of "The Glorious One Who Accomplishes All Wealth" from the *Namasangiti*. Similarly, in the *Condensed Perfection of Wisdom Sutra*: "Whatever happiness is conditioned and unconditioned, one should know that all happiness arises from this." And, "The happiness and Dharma of the Buddhas' sons, Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, and all beings, however much there is, all of that arises from the supreme Prajnaparamita. Prajna never diminishes, nor does it increase." This is the meaning of that. Similarly, the great bliss of Prajnaparamita, which is the equality of samsara and nirvana and the three times, is perfectly complete. In the *Abhisamayalankara* it says: "It is not on this shore, nor on the far shore, nor does it dwell in between; because it knows all times to be equal, it is called Prajnaparamita." Thus, the unchanging, supreme truth is the meaning of empowerment in the tantras of skillful means and wisdom. Even those who commit the five inexpiable sins are embraced by the great bliss of empowerment. In the *Vimalaprabha* it says: "Those who have committed the five inexpiable sins, by what empowerment's bliss, in the tantras that are the nature of skillful means and wisdom, will the empowerment of the Victorious Ones be truly embraced?" This unchanging, supreme great bliss-wisdom is the meaning of the four empowerments of the tantras, the four joys and the sixteen joys. Among these, the great bliss of the body is: the joy of the vase empowerment, where the bodily bindu is stable. The great bliss of speech is: the supreme joy of the speech empowerment, where the speech bindu is stable. The great bliss of mind is: the special joy of the wisdom empowerment, where the mind bindu is stable. The great bliss of attachment is: the co-emergent joy of the fourth empowerment, where the attachment bindu is stable. Each of the four bindus and four joys is divided into four, thus there are sixteen bindus and sixteen joys.