Tibetan
་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གི་ཚེ། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས། སེམས་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དོན་གྱི་དབང་། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་དྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་དང་། བསྟོད་འགྲེལ་ལས། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སླར་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲས་ནུ་མ་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་རེག་པར་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་པར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་འགྱུར་བ་དང་། འཛག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ་བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་སོ་སོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེས་དྲན་ནས་བཟུང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། གང་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་སྒེག་མོ་དང་ཕྲད་ན། །ཉལ་བའི་སེམས་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་རྟེན། །རང་གི་གཟུགས་དང་ཐ་དད་མ་བལྟ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ། །ཁྱད་པར་དུས་ལ་ཕོ་ཉ་མོ། ཞེས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན། གཏི་མུག་འཇོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས། མ་རིག་པ་འཇོམས་པས་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས། འདི་ལས་བཟང་བ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས། འདི་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། མི་བརྫུན་པས་ན་བདེན་པའི་སྔགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་ཁྲི་བ
Chinese
六，即是那十六种形态。任何瑜伽士，当以自明的智慧觉知到这不变至乐大乐的十六种喜乐时，那即是觉知到那十六种形态。这是它的意义。至尊米拉说：心中获得安乐是意义的力量。以及《二观察续》中说：以四灌顶之力，次第了知喜乐等。以及《赞释》中说：以决定之义，再次以瓶之声表示乳房，接触它而产生的乐，即是瓶灌顶。秘密金刚加持所生的乐，即是秘密灌顶。二根平等进入时，所滴落的乐，即是智慧智慧灌顶。跟随大手印所生的不变之乐，即是第四灌顶，也是如是灌顶。如是，以变化、变化、滴落和不变的差别，灌顶有四种。此处，进行灌顶的是灌顶，因为具有安乐之心，这是它的意义。如是说。这些灌顶中的每一个都有四种喜乐。每一种喜乐都以身、语、意和智慧的界限来区分，有四种状态，即以四滴的区分。如是，以十六分的区分，每一种灌顶都有十六种喜乐，即身、语、意和智慧的明点的四种区分。如是所说，四喜和十六喜的轮转，这不变至乐大乐，正是续部中所说的灌顶之义的大乐。那也是从忆念开始，通过三印的方式来修持的。大手印是：勇士萨拉哈说：当与前所未有的妙龄女相遇时，睡眠之心依于无基。莫将自身视作他者，奉献于佛之手。如是说。以及《二观察续》中说：天女赐喜乐，赐予住所。具有各种形态，令人心悦。拿走吧，拿走吧，大心者。恒时对她作供养。如是说。以及《胜乐轮》中说：中脉至上的气息，以及气味和
English
Six, that is, the sixteen aspects. When any yogi, with the wisdom of self-awareness, realizes these sixteen joys of the unchanging supreme bliss, that is, realizes those sixteen aspects. This is its meaning. Jetsun Mila said: Obtaining bliss in the mind is the power of meaning. And in the "Two Examinations Tantra" it says: Through the power of the four empowerments, one gradually knows joy and so on. And in the "Commentary on Praise" it says: With the definitive meaning, again with the sound of a vase, the breasts are indicated, and the bliss that arises from touching them is the vase empowerment. The bliss that arises from the blessing of secret vajra is the secret empowerment. When the two organs enter equally, the bliss that drips is the wisdom-jnana empowerment. The unchanging bliss that arises from following the great seal is the fourth empowerment, which is also such an empowerment. Thus, with the distinctions of change, change, dripping, and unchanging, there are four kinds of empowerment. Here, what performs the empowerment is the empowerment, because it possesses the mind of bliss, this is its meaning. Thus it is said. Each of these empowerments has four joys. Each joy is distinguished by the realms of body, speech, mind, and wisdom, there are four states, that is, with the distinction of the four drops. Thus, with the distinction of sixteen parts, each empowerment has sixteen joys, that is, the four distinctions of the bindus of body, speech, mind, and wisdom. As it is said, the wheel of the four joys and sixteen joys, this unchanging supreme bliss, is the great bliss of the meaning of empowerment spoken of in the tantras. That is also practiced from the beginning of remembrance, through the way of the three seals. The great seal is: The hero Sarahas says: When meeting with a maiden who has never been before, the sleeping mind relies on the groundless. Do not regard your own form as other, offer it into the hand of the Buddha. Thus it is said. And in the "Two Examinations Tantra" it says: The goddess gives joy, gives a dwelling place. Having various forms, pleasing to the mind. Take it, take it, great hero. Always make offerings to her. Thus it is said. And in the "Chakrasamvara Tantra" it says: The breath of the supreme central channel, and the scent and
Chinese
以及……。 始终供养具种性的女性。 尤其是在适当的时候派遣女使者。 这些修持的意义极其深奥，必须从极其精通的分支中了解。 如此，般若波罗蜜多是平等轮涅和三时平等的。 摧毁愚痴，是般若波罗蜜多的真言。 摧毁无明，是大智慧的真言。 没有比这更好的，所以是无上的真言。 世间没有与此相同的，所以是不平等者与平等者合一的真言。 消除一切过患，所以是平息一切痛苦的真言。 因为不虚假，所以是真实的真言，即大乐的智慧。 这是普贤智慧的显现，大印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的化现，甚深的他空见，光明法身的游舞。 名为甚深般若波罗蜜多显现的等持，是大乐智慧的洪亮之声，是大乐智慧的广阔空间，是大乐智慧的广大普及，所有这些都应被认知为究竟的心。 彼性与身和智慧相认。 彼性与诸身相认。 第二，彼性与身和智慧相认，有三：彼性与诸身相认，化身的化现相认，以及自生智慧相认。 第一，彼性与诸身相认。 在《无垢光》中说：“彼性唯一，以身的种种差别而分为十六种。” 这句话的意思是，当普贤智慧大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，这些通过束缚的结合修持六支时，显现出来的就是诸佛的智慧身，一切众生的大心。 身会变成一个、两个等多种身的差别。 其中，一身是法身，二身是法身和色身。 三身是法身、报身和化身。 五身是法身、报身、化身、智慧身和安乐身。 诸如此类，有百千
English
and so on. Always worship the woman with lineage. Especially at the right time, send a female messenger. The meaning of practicing these is extremely profound, and must be understood from the branch of extreme expertise. Thus, the Prajnaparamita is the equality of samsara and nirvana and the equality of the three times. Destroying ignorance is the mantra of the Prajnaparamita. Destroying unawareness is the mantra of great awareness. There is nothing better than this, so it is the unsurpassed mantra. There is nothing equal to this in the world, so it is the mantra that makes the unequal equal. Eliminating all faults, it is the mantra that pacifies all suffering. Because it is not false, it is the true mantra, the very wisdom of great bliss. That very transformation of the all-ground wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound expanse of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, is the samadhi called Profound Prajnaparamita Appearance. Therefore, the great resonance of the wisdom of bliss, the great expanse of the wisdom of bliss, and the great pervasiveness of the wisdom of bliss, all of these should be recognized as the ultimate mind. Recognizing that very nature with body and wisdom. Recognizing that very nature with all the bodies. Secondly, recognizing that very nature with body and wisdom has three aspects: recognizing that very nature with all the bodies, recognizing the emanations of the Nirmanakaya, and recognizing the self-arisen wisdoms. First, recognizing that very nature with all the bodies. In "Stainless Light," it says, "That very one is divided into sixteen aspects by the divisions of the body." The meaning of this is that when the all-ground wisdom Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha, these are practiced with the binding union of the six branches, what manifests is the wisdom body of all the Buddhas, the great mind of all sentient beings. The body will transform into many divisions of bodies, such as one and two. Among these, one body is the Dharmakaya, and two bodies are the Dharmakaya and the Rupakaya. Three bodies are the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Five bodies are the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, the Wisdom Body, and the Bliss Body. And so on, there are hundreds of thousands of