Chinese
如来藏心髓，大涅槃，甚深般若波罗蜜多，胜义菩提心法界。四身五智的游舞，皆是无垢中观的对境，无垢中观的真实边，无垢中观的喜乐圆满具足。无垢光中说：常有事物，断灭无事物，于彼等何者皆无，彼即金刚持，即是极清净之心。是此之义。如是说。薄伽梵是极清净之心的自性，非有非无，非有非无二者之自性，亦非非二者之自性，是界之唯一导师。如是说。圣者龙树说：非从他知寂灭，非诸戏论所戏论，非一义非异义，彼即是彼性。如是说。如其义，无垢光中说：非无常亦非常，非一亦非多之体性，非有亦非无事物，此是离依之法身。如是说。非有非无，非有非无，亦非二者之体性，从四边解脱之，礼敬大乐身。如是说。如是中观根本慧论中说：以何因缘和合生，无灭无生亦无断，无常无来亦无去，非异非一寂灭性，息灭戏论最寂静，我礼圆满佛所说。是此之义。宗派论者之殊胜或至上者，佛陀以何所破之八戏论而寂灭，所破之基寂灭之法界中观。如是说。如是无垢光中说：其后明点空性不变六。如是说，此之所依之法，佛之色身之体性，三界和三时一切皆融入。此之遮止之蕴等六和三界十六和转变之智慧三十七者。此等无有遮障即是法身法界，四金刚是不变五，此等之化身示现种种神变。说法者之音声
English
The heart essence of the Tathagata, the Great Nirvana, the profound Prajnaparamita, the Dharmadhatu of the ultimate Bodhicitta. All the dances of the four bodies and five wisdoms are the object of the flawless Middle Way, the true edge of the flawless Middle Way, and the complete perfection of the joy of the flawless Middle Way alone. In "Stainless Light" it says: "That which is without permanence, things, cessation, and non-things, that which is without any of these is Vajradhara, that is, the completely pure mind." This is the meaning of that. Thus it is said. The Bhagavan, the nature of the completely pure mind, is neither existent nor non-existent, nor the nature of both existent and non-existent, nor even non-both, is the sole teacher of the realm. Thus it is said. The noble Nagarjuna said: "Not known from others, peaceful, not elaborated by elaborations, not one meaning, not different meanings, that is the nature of Thatness." Thus it is said. According to its meaning, in "Stainless Light" it says: "Not impermanent, nor permanent, not one, nor the nature of many, not things, nor non-things, this is the Dharmakaya free from support." Thus it is said. "Neither existent nor non-existent, neither existent nor non-existent, nor the nature of both, liberated from the four extremes, I prostrate to the Great Bliss Body." Thus it is said. Similarly, in the Root Verses on the Middle Way it says: "Whatever arises dependently, without cessation, without arising, without annihilation, without permanence, without coming, without going, not different, not one, peaceful nature, the most peaceful cessation of elaborations, I prostrate to that which the complete Buddha speaks of." This is the meaning of that. The supreme or highest of those who assert tenets, the Buddha, by what eight elaborations to be refuted is pacified, in the Dharmadhatu Middle Way, the basis of what is to be refuted is pacified. Thus it is said. Similarly, in "Stainless Light" it says: "Thereafter, the bindu, emptiness, unchanging six." Thus it is said, the dharma that is the basis of this, the nature of the Buddha's form body, all of the three realms and three times are included. This, the six aggregates of cessation and so forth, and the sixteen of the three realms, and the thirty-seven wisdoms of transformation. These, being without obscuration, are called the Dharmakaya Dharmadhatu, the four vajras are the unchanging five, and the Nirmanakaya of these shows various miraculous displays. The sound of the one who teaches the Dharma
Chinese
是圆满受用。因此，虽一且多，说是一是同等与不同等等等，是中观派的宗义。如是，如来金刚心，菩提萨埵大心士，所说誓言悉昙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），有事无事尽之主，无始无终寂静之，菩提心彼我敬礼。如是，圣龙树于《胜义菩提心赞》中说：总持及地与，诸佛度彼岸，彼等菩提心，一切智者说。此义是说，远离一切戏论的中观胜义菩提心，就其任何功德而言，是以该功德之名而说的。就其是四心士而言，名为金刚萨埵等；就其是总持、地和度彼岸而言，名为总持，名为初地、二地，名为布施度彼岸等。三世一切智佛都这样说过。因此，中观菩提心本身是无量功德的自性，所以，就其功德而言，所说的名称也是无量的，而且按照仪轨，胜义中观菩提心唯此一个。如《名称赞》云：名亦大且广，义一无二法之义。如是宣说。如是，离边无戏论之中观，是阿赖耶识之变现，大手印之自现，大乘之自性，大中观之体验，如来藏之幻变，甚深他空之摇曳，光明法身之嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现之三摩地。因此，大中观之大音，大中观之大界，大中观之大遍满，都要认知为胜义心。 彼即是于般若波罗蜜多中认知。 第五，于般若波罗蜜多中认知，如《摄类学》云：以智慧而遍知诸法自性后，将从无余三界中真实度脱。如是说，入行论。
English
is the complete enjoyment. Therefore, although one and many, saying that it is one, equal, and unequal, etc., is the tenet of the Madhyamaka school. Thus, the Tathagata Vajrasattva, Bodhisattva, great being, whatever is said in the Samaya Sidham (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal meaning in Chinese), the lord of the exhaustion of things and non-things, without beginning or end, peaceful, to that Bodhicitta I pay homage. Similarly, the noble Nagarjuna said in the "Praise of the Ultimate Bodhicitta": "Dharanis and the grounds, and whatever perfections the Buddhas have, all those are said by the omniscient ones to be the rain of Bodhicitta." The meaning of this is that the ultimate Bodhicitta of the Madhyamaka, which is free from all elaborations, is spoken of by the name of whatever quality it is. In terms of being the four heart-sons, it is called Vajrasattva, etc.; in terms of being dharanis, grounds, and perfections, it is called dharani, called the first and second grounds, and called the perfection of generosity, etc. All the omniscient Buddhas of the three times have said this. Therefore, since the Madhyamaka Bodhicitta itself is the nature of immeasurable qualities, the names spoken of in terms of its qualities are also immeasurable, and according to the ritual, this one ultimate Madhyamaka Bodhicitta is the only one. As it is said in the "Praise of Names": "The name is also great and vast, the meaning of the Dharma is one, without duality." Thus it is said. Thus, the Madhyamaka free from extremes and without elaboration is the transformation of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the great Madhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the swaying of the profound Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the Samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita. Therefore, the great sound of the great Madhyamaka, the great expanse of the great Madhyamaka, and the great pervasiveness of the great Madhyamaka should all be recognized as the ultimate mind. That itself is recognized as Prajnaparamita. Fifth, that itself is recognized as Prajnaparamita, as it is said in the Compendium: "Having fully known the self-nature of the Dharma with wisdom, one will truly transcend from the entirety of the three realms." Thus it is said, and the Engaging in Bodhisattva Deeds.
Tibetan
་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་པ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཞེས་པའི་དོན། ཤེར་ཕྱིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ལས། ཀེའུ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མཻད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང་། རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། བདེན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞན་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས། རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། སྟོང་པ་ཉི་དང་མཚན་མ་མེད། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་། ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་འཁོར་འབོར་བྱེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། ལྷའི་རྣམ་བ་བྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷའི་མིག་སྟེར་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་འཕྲུལ་བྱེད་པ། དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་ལ། ཀུན་གྱི་རྟེན་པ་ཉིད་དག་དང་། མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང་། གདོད་ནས་དག་པ་གསལ་བ་ཉིད། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་ལ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས། དེ་འདྲ་1རྣམས་པ་མཐའ་ཡས་པ། གསུ
Chinese
从……来说，所有这些支分，都是能仁为了智慧的意义而宣说的。因此，为了平息痛苦，应当生起智慧。这是指，当以系缚的结合来修持能作阿赖耶识、智慧、大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏的六支时，所显现的。吉祥方象论师说：般若波罗蜜多是无二的，那个智慧就是如来。这是指，般若波罗蜜多是无二的智慧，以及如来、如是、法界等完全清净的智慧，是无漏法身的聚积，充满虚空。在《二万颂》中说：乔尸迦，对于法界和般若波罗蜜多来说，没有二，没有可作二的。在《般若波罗蜜多百八名经》中也说：一切智智、真实之边际、如是、无错谬之如是、非异之如是、真谛、如实、真实之边际、不颠倒性、法性、法界、法之住性、法不改变性、法无过失性。等等，般若波罗蜜多的一个意义，通过一百零八功德之门，以一百零八名称的类别来阐述。同样，其他的名称类别，在《妙吉祥口授》中说：也很好地阐述了各种名称，如是和真实之边际，不可思议之界，法性和法无过失，空性和无相，以及无愿性，烦恼轮的抛弃者，无生和光明，现证和证悟，知晓他人之心，以及作天神之相，自性给予天眼，变幻无量神变，到达事物之终极，胜义谛之真谛，圆满之次第，完全清净之身清净，一切之所依性清净，如虚空般完全清净，不为突发之垢所染污，原始清净之光明，任何事物都不能摧毁，无事物之经续，如此等等无量之相，说
English
From... all these limbs are spoken by the capable one for the sake of wisdom. Therefore, in order to pacify suffering, one should generate wisdom. This refers to the manifestation that occurs when practicing the six limbs of what makes the union of binding, the basis of all, primordial wisdom, the great seal, the great Madhyamaka, the great vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha. The glorious Dignaga says: Prajnaparamita is non-dual, that wisdom is the Tathagata. This means that Prajnaparamita is non-dual wisdom, and the completely purified wisdom of the Tathagata, Suchness, Dharmadhatu, etc., is the accumulation of uncontaminated Dharmakaya, filling the sky. In the Twenty Thousand Verse Sutra, it says: Kausika, for the Dharmadhatu and the Prajnaparamita, there is no two, there is no making two. In the One Hundred and Eight Names of Prajnaparamita Sutra, it also says: Omniscience, the ultimate limit of truth, Suchness, non-erroneous Suchness, non-different Suchness, truth, reality, the ultimate limit of truth, non-pervertedness, Dharma-nature, Dharmadhatu, the abiding nature of Dharma, the unchanging nature of Dharma, the faultless nature of Dharma, etc. One meaning of Prajnaparamita, through the gate of one hundred and eight qualities, is explained by one hundred and eight categories of names. Similarly, other categories of names, in the Oral Instructions of Manjushri, it says: The various names are also well explained, such as Suchness and the ultimate limit of truth, the inconceivable realm, Dharma-nature and faultless Dharma, emptiness and no sign, and also desirelessness, the abandoner of the wheel of afflictions, unborn and luminous, manifest enlightenment and realization, knowing the minds of others, and making the form of gods, the nature giving the divine eye, transforming immeasurable miracles, reaching the ultimate end of things, the truth of ultimate truth, the order of perfection, the completely pure body pure, the purity of the basis of all, completely pure like space, not stained by sudden impurities, the luminosity of primordial purity, which cannot be destroyed by anything, the sutras and tantras of no thing, such as these, are said to be limitless in aspect.