Tibetan
ས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་དང་། པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། ཨེ་ཝཾ་འགྱུར་མེད་དེ་ལ་འདུད། ཞེས་པ་དང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ལྟད་མོ་ཆེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི། འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་སྙིང་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོས་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱི་གཉེན་གྱིས་གནོད་འཇོམས་ལས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕུང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འབྱུང་པ་ཡང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནན་ངེས་པར་འབྱུང་བས་དེའི་སླད
Chinese
萨！如乾闼婆城之相，如幻化之自性，智慧方便之体性结合，礼敬唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。以及，超越微细尘埃之法性，如幻化之自性，具足一切相之殊胜母，礼敬大手印。以及，勇士萨惹哈说：种种显现之手印，乃是大奇观。以及，杰泰洛巴说：此大手印之要诀口诀，愿安住于具缘众生之心。这些话的意思是：阿赖耶识之显现，大手印之自显，大乘之自性，大中观之体验，如来藏之神变，以甚深他空而摇动，光明法身之嬉戏，名为甚深般若波罗蜜多显现之等持，因此，大手印之大音声，大手印之大虚空，大手印之广大遍布，全部都应认知为胜义谛之心。 彼即是于大乘中认知。 第三，彼即是于大乘中认知，导师伊贤于《摧魔》中说：度等之法，转变为成熟之自性，以法身所摄之六度等，即已显示彼即是大乘。此话之意是：阿赖耶识、大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，彼即是以能作束缚之结合，以猛厉之支分修持之时，显现者即是：大乘之体性，无漏法身之蕴聚，即是一切波罗蜜多，一切陀罗尼之门，一切等持，三十七菩提分法，十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，以及具足相好等一切清净之法，即是大乘。如是，此大乘之子，以其威力压倒世间而生起一切智智，如《十万颂》和《二万颂》等所说：此大乘必定会以其威力压倒包括天、人、非天在内的世间，因此之故
English
Sa! Like the appearance of a Gandharva city, with the nature of illusion, the union of wisdom and means, I prostrate to E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus). And, transcending the nature of subtle dust, with the nature of illusion, the supreme mother possessing all aspects, I prostrate to the Mahamudra. And, the hero Sarahas says: These various appearances of the Mudra are a great spectacle. And, Lord Tilopa says: May this essential instruction of the Mahamudra reside in the hearts of fortunate beings. The meaning of these words is: The manifestation of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the magical display of the Tathagatagarbha, swaying with profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the Samadhi called Profound Prajnaparamita Appearance, therefore, the great sound of the Mahamudra, the great space of the Mahamudra, the great expanse of the Mahamudra, all should be recognized as the mind of ultimate truth. That itself is recognized as the Mahayana. Third, that itself is recognized as the Mahayana. The teacher Ihien in "Destroying Harm" says: The dharmas such as the Paramitas, transformed into the nature of maturation, the six Paramitas and so on, gathered by the Dharmakaya, are shown to be the Mahayana itself. The meaning of these words is: Alaya-jnana, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, that itself is the union of binding activity, when practicing the fierce limbs, what manifests is: The nature of the Mahayana, the aggregate of the uncontaminated Dharmakaya, which is all the Paramitas, all the doors of Dharani, all the Samadhis, the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and all the purified dharmas such as the marks and signs, are the Mahayana. Thus, this son of the Mahayana, by overpowering the world, arises as omniscience, as it says in the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses and so on: This Mahayana will surely overpower the world including gods, humans, and asuras, therefore