Tibetan
ན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། །ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཆེ་པོ། འོད་གསལ་གྱི་ཁྱ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་དོན་ལ་འཆར། ཡི་གེས་གོ་བ་མི་སྐྱེ་དིང་རེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཟབ་མོའི་བརྡ་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མ་དང་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང་། ཞེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་རྒྱས་གདབ་པའི་སླད་དུ། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་མི་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ཆུ་བརླན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆུ་བརླན་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔ་ཡིན་པ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐེག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ནི་གཉིས་མེད་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཤེར་ཕྱིན་དང་། ཆོས་འབྱུང་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འགོག་བདེན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་ཐོས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་མའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འཁྱུར་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འདིར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་འཕོ་བ་ནི་འགོག་པའི་དུས་ཏེ། དེ་དག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དུས་སོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་འདིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་དུས་དུ་མར་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་འཁྱུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་པྲ་ཕབ་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་སྣང་པ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁྱུད་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ངུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། བཟུང་དང་འཛིན་པ་དབྱིབས་དག་དང་། རྟོག་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤང
Chinese
那是极其微小的化身，曾见过无数的报身，是各种悦耳的光明之身。这是说，真正能显示法身光明清净的圣教是无量无边的。如此，是阿赖耶识的变现，大印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空见，光明法身的嬉戏。名为般若波罗蜜多甚深显现的等持，光明的巨大声响，光明的广大展现，所有这些都要在胜义谛心中得到认识。 将此认识为大手印。 第二，将此认识为大手印：大手印显现为表征的意义，文字无法产生理解，希望如此。这是说，阿赖耶识大手印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，这些都是甚深口诀的表征，通过束缚的结合，修持六支瑜伽时，显现出来的就是大手印，是胜义谛的五方佛等一切，包括本尊、咒语、手印、相和器情世界等一切。如《名号赞》中所说：“大手印的殊胜种姓。”这段话的解释是观世音菩萨所作，为了增盛本尊的会众，手印的种姓是不动佛等。所说的意思是，法性的器情世界一切都以大手印的五种姓来增盛，就像用水的湿润来增盛，水不会超出湿润一样，法性的器情世界一切都以大手印的五种姓来增盛，一切都不会超出大手印的五种姓，大手印就是五方佛。大手印出自《泰利续》：“手是无二无垢的智慧，印是解脱轮回之法，大是双运。”意思是，法界同一体性，从智慧的角度来说就是大手印，同样，从方便的角度来说也是大手印。这唯一的就是般若波罗蜜多，法生，各种各样的佛母，时轮金刚，无垢的蕴、界、
English
That is the extremely subtle emanation body, having seen countless enjoyment bodies, is the clear light of various pleasing forms. That is to say, the pure teachings that truly reveal the clear light of the Dharmakaya are immeasurable. Thus, it is the manifestation of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the profound other-emptiness, the play of the clear light Dharmakaya. The samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita, the great sound of clear light, the great expanse of clear light, all these should be recognized in the ultimate mind. Recognizing that as Mahamudra. Second, recognizing that as Mahamudra: Mahamudra appears as the meaning of symbols, letters cannot generate understanding, hoping for that. That is to say, Alaya-jnana Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, these are all symbols of profound instructions, through the binding union, when practicing the six-branch yoga, what manifests is Mahamudra, which is the ultimate truth of the Five Dhyani Buddhas and everything else, including deities, mantras, mudras, signs, and the container and contents of the world. As stated in the "Namasamgiti": "The supreme lineage of Mahamudra." The explanation of this is made by Avalokiteshvara, for the sake of increasing the assembly of deities, the lineage of mudras is Akshobhya and others. The meaning of what is said is that all the container and contents of Dharmata are increased by the five lineages of Mahamudra, just as water increases by the wetness of water, and water does not go beyond wetness, so all the container and contents of Dharmata are increased by the five lineages of Mahamudra, and everything does not go beyond the five lineages of Mahamudra, and Mahamudra is the Five Dhyani Buddhas. Mahamudra comes from the "Teley's Tantra": "Hand is non-duality, stainless wisdom, Seal is liberation from the laws of samsara, Great is union." The meaning is that the Dharmadhatu is of one essence, from the perspective of wisdom it is Mahamudra, and similarly, from the perspective of skillful means it is also Mahamudra. This one is Prajnaparamita, Dharma-arising, various Mothers, Kalachakra, stainless aggregates, elements,
Chinese
处和。金刚界的大坛城和。一切智和。薄伽梵等是胜义谛灭谛甚深的一切法。无垢光中说。大手印何时听到，一切的自性无有之相，具足一切之胜妙，般若波罗蜜多是生一切佛者。如是说。因此法生是法界自性者，种种母薄伽梵时轮所转，一切时中远离一切障碍。此处贪着是生的时，迁变是灭的时，彼等入于平等是不变的时。彼之轮是金刚界的大坛城，蕴和界和处无有障碍是说为金刚界的大坛城。从不变中生起者拥抱此未生之大手印。无论何者，由其他生之习气之力和殊胜上师的口诀，于多时中日和夜里大手印所诠的一切法和远离，自心的显现唯尔，具足一切之胜妙，大空性俱生之喜乐生起者，此现前而拥抱者，彼是获得大手印之成就者，一切智薄伽梵。如是说。同样的上疏中说。大手印的禅修如布画和幻化相同，薄伽梵说如无云之虚空上的显现。如是说。同样吉祥续中说。手印随顺幻化，意和虚空如镜子里的影像。三界显现，无垢如电，不散发诸多光芒。外和身无有分别，远离境和分别，显现唯是显现安住于空中的。心拥抱心的自性，无论何者，行走于如婴儿形象者是唯一。如是说。同样怙主观世音说。大手印是不变乐，能取和所取形状等和。分别和言说完全舍弃
English
And the great mandala of the Vajra realm. And omniscience. The Blessed One, etc., are all the profound Dharma of the ultimate truth of cessation. It is said in Immaculate Light: "When the Great Seal is heard, it is the characteristic of the absence of nature of all things, endowed with the excellence of all aspects, the Prajnaparamita is the one who gives birth to all Buddhas." Therefore, the origin of Dharma is the nature of the Dharma realm, the various Mother Blessed Ones who are turned by the Wheel of Time, and are free from all obscurations at all times. Here, attachment is the time of birth, and change is the time of cessation. Entering into equanimity is the time of immutability. Its wheel is the great mandala of the Vajra realm. The aggregates, elements, and sources without obscuration are called the great mandala of the Vajra realm. This born from the immutable embraces the unborn Great Seal. Whoever, by the power of the habitual tendencies of other births and the oral instructions of the supreme guru, is separated from all the Dharmas denoted by the Great Seal day and night for many times, the mere appearance of one's own mind, endowed with the excellence of all aspects, the great emptiness that arises together with joy, this one who manifests and embraces, he is the Blessed One, the omniscient one who has attained the siddhi of the Great Seal. It is said. Similarly, it is said in the Upper Commentary: "The meditation of the Great Seal is like a painted cloth and an illusion, the Blessed One said it appears in the cloudless sky." It is said. Similarly, it is said in the Glorious Tantra: "The seal follows the illusion, the mind and the sky are like images in mirrors. The three worlds appear, immaculate like lightning, not emitting many rays of light. There is no difference between the outside and the body, separated from objects and distinctions, appearance is only appearance, abiding in the sky. The mind embraces the nature of the mind, whoever walks in the form of a crying infant is the only one." It is said. Similarly, the Lord Avalokiteshvara said: "The Great Seal is immutable bliss, the grasper and the grasped, shapes, etc., and. Discrimination and speech are completely abandoned."