Tibetan
ལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྣ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །འོད་ཆེན་སྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་དང་། དབང་མདོར་སྟན་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འོད་གསལ་གོ་འཕང་གསལ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཆར། ཞེས་པ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད། ཞེས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དང་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་དྲི་མ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ངོ་བོ་སྟེ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་སྙིང་ལ་ཞུགས། ཞེས་འཁྲུལ་པས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་བློ་བུར་བ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་བཞིན་རང་རིག་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་སེལ། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། འོད་གསལ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ནི་དེས་མཐོང་ནས། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རྟེན་པ་དང་ནི་ཕྱིར་རྟོགས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་མདོ་གཞན་ལས་རྙེད་ཅིང་། །ཀུན་ལ་སྦྱར་བའི་སེམས་འདི་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ངེས་དོན་འོད་གསལ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེ་ཤ་བ་རིས། དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤི
Chinese
有寂止的等持，有显现的等持，以及名为于一切形象中作光明的等持，以该等持等，如前解释。在《名号赞》中说：大鼻光明者，大光明显现者，手持光焰显现者，大威耀光明者。在《灌顶总续》中说：杂色悦意光明。在《虚空大续》中说：光明即大虚空，若证悟法身自性，成就存在与否皆可，其即大成就。在《金刚鬘续》中说：光明之位明亮者，极清净法界，无二智慧胜，极醒觉且极显现。在《摩诃摩耶》中说：诸法自性光明，本来清净无垢染。在《现观庄严论》中说：诸法如悦意之色，明净且无垢染，不可执持且不可说，从因与业中真实生，金刚萨埵如明镜，明净且无垢染，一切佛之自性，入于汝子之心。如是，迷乱所执持的不可执持之光明，即从《普贤行愿品》中事业显现之义。在《宝性论》中说：彼心之自性光明，故见烦恼无自性。在《法界赞》中说：如是被烦恼所覆之，法界极清净亦，于轮回中光不明，于寂灭中光明变。在《释量论》中说：此心之自性光明，垢染皆为忽然而。杰·泰洛巴说：如是自知光明一刹那，消除劫所积之罪障无余。勇士萨ra哈说：彼见光明之法性，依止上师之时方便与复证，此般若波罗蜜多从他经中得，此普用于一切之心当勤修。如是，当修习显经密续一切之要义光明。杰·夏瓦日说：其内有六道等，尸
English
There are samadhis of pacification, samadhis of manifestation, and samadhis called 'making light in all forms,' and that samadhi, as explained before. In the 'Namasangiti' it says: 'Great-nosed, luminous one, great light manifesting, holding light in hand, great glorious, luminous one.' In the 'Empowerment Summary Tantra' it says: 'Various pleasant forms, luminous.' In the 'Great Space Tantra' it says: 'Luminosity is the great space itself; if the nature of the Dharmakaya is realized, whether accomplishments exist or not, that itself is the great accomplishment.' In the 'Vajra Garland Tantra' it says: 'The state of luminosity is clear, the utterly pure Dharmadhatu, the supreme non-dual wisdom, fully awakened and fully manifest.' In the 'Mahamaya' it says: 'The nature of all dharmas is luminosity, primordially pure and without defilement.' In the 'Manifest Enlightenment of Vairocana' it says: 'All dharmas are like pleasant forms, clear, pure, and without defilement, ungraspable and unspeakable, truly arising from cause and action. Vajrasattva is like a mirror, clear, pure, and without stain, the essence of all Buddhas, entering into the heart of you, my son.' Thus, the ungraspable luminosity grasped by delusion is the meaning of the action manifestly arising from the 'Samantabhadra Conduct Prayer.' In the 'Uttaratantra' it says: 'Because the nature of that mind is luminosity, it sees that afflictions have no essence.' In the 'Dharmadhatu Praise' it says: 'Likewise, the Dharmadhatu covered by afflictions, even the most immaculate, in samsara, the light is not clear, in nirvana, the light becomes clear.' In the 'Pramanavarttika' it says: 'The nature of this mind is luminosity; all defilements are adventitious.' Je Tailopa said: 'Likewise, in a moment of self-knowing luminosity, it eliminates all accumulated sins and obscurations of eons.' The hero Sarahha said: 'Having seen that very dharma of luminosity, relying on the guru's time and means, and re-realizing, this Prajnaparamita is found in other sutras, and this mind applied to all should be diligently meditated upon.' Thus, the essential meaning of all sutras and tantras, this luminosity, should be meditated upon. Je Shawari said: 'Within it are the six realms, etc., and the shi'