Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་མེད་མིག་མེད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་མེད་སྒྲ་མེད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་མེད་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད་མྱོང་པ་བོ་མེད་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད་རེག་པ་བོ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་འཛིན་པ་བོ་མེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགོག་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འགགས་ཤིང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ།། །། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ལུས་ལ་སྔར་མེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཟ་བ་དང་གཡའ་བ་དང་ཚ་བ་དང་ཤ་འཕྲིག་པ་མང་པོ་དང་བེར་བ་ལངས་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པར་པགས་པ་འུབ་འདུས་པ་
Chinese
同样地，在《金刚心释》中也说：本体是自证，如来之智慧本体以其执持，执持与所执持，与十八界之相状分离，因此瑜伽士们没有外在之色，没有见者，没有眼，没有眼的识。同样地，没有听者，没有声，没有耳的识。同样地，没有气味，没有嗅者，没有鼻的识。同样地，没有味道，没有尝者，没有舌的识。同样地，没有触，没有触者，没有身的识。同样地，没有法界，没有执持者，没有意的识。因此，眼等也不存在。因此，瑜伽士应修习与十八界分离的如是珍宝之真如，以遮止无明。如是说。如是，阿赖耶识之相状，六境之自性，十八界止息。阿赖耶识之显现，六境之自性，十八界本自安住于自身，显现出来，彼等之阿赖耶识之相状，大手印之自显，大乘之自性。大中观之体验。如来藏之幻化。他空深奥之波动。光明法身之嬉戏。般若波罗蜜多深奥之显现，名为如是之禅定，将第六境全部认知为胜义谛之心。 开示三门之体验有三： 身体之体验开示。 第二，开示三门之体验有三：身体之体验开示，语之体验开示，以及心之体验开示。第一，身体之体验开示是：瑜伽之体验中显现任何事物之义。阿赖耶识、大手印、大中观、大乘、般若波罗蜜多深奥、如来藏，彼等之作用，以束缚之结合，修习六支时显现出来的是：身体上出现前所未有之相状，如瘙痒、发热、许多肌肉跳动、起鸡皮疙瘩、头顶等处皮肤收缩
English
Similarly, in the Vajra Heart Commentary, it also says: The essence is self-awareness, the Tathagata's wisdom essence holds it, the holding and the held, separated from the aspects of the eighteen realms, therefore yogis have no external form, no seer, no eye, no eye consciousness. Similarly, there is no hearer, no sound, no ear consciousness. Similarly, there is no smell, no smeller, no nose consciousness. Similarly, there is no taste, no taster, no tongue consciousness. Similarly, there is no touch, no toucher, no body consciousness. Similarly, there is no dharma realm, no holder, no mind consciousness. Therefore, the eye and so on do not exist either. Therefore, the yogi should meditate on such precious Suchness that is separated from the eighteen realms, in order to prevent ignorance. Thus it is said. Thus, the aspect of the Alaya consciousness, the nature of the six objects, the eighteen realms cease. The appearance of the Alaya wisdom, the nature of the six objects, the eighteen realms are inherently abiding in oneself, manifested, those aspects of the Alaya wisdom, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana. The experience of the Great Madhyamaka. The manifestation of the Tathagatagarbha. The profound vibration of Other-Emptiness. The play of the Clear Light Dharmakaya. The profound appearance of the Prajnaparamita, called such samadhi, all the six objects should be recognized as the ultimate mind. There are three instructions on the experience of the three doors: Instruction on the experience of the body. Second, there are three instructions on the experience of the three doors: instruction on the experience of the body, instruction on the experience of speech, and instruction on the experience of mind. First, the instruction on the experience of the body is: the meaning that anything arises in the experience of yoga. The Alaya wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, their actions, with the binding union, when practicing the six branches, what manifests is: unprecedented changes appear on the body, such as itching, fever, many muscle twitches, goosebumps, and skin contraction on the crown of the head, etc.
Tibetan
དང་། ཟས་བྲབས་པ་བཞིན་དུ་ཚ་བེར་དང་། ལུས་ཧ་ཅང་དྲང་པ་དང་། ཧ་ཅང་དྲོ་བ་དང་། ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་། ཧ་ཅང་རྩུབ་དང་། ཧ་ཅང་ཡང་པ་དང་། ཧ་ཅང་ལྕི་བ་དང་། འདར་བ་དང་འཕར་བ་དང་། སྤྲུག་པ་དང་འཁྲབ་པ་དང་འཕྱོང་པ་དང་རྒྱུག་པ་དང་ཡན་ལག་ཕལ་ཆེར་སྐྱོད་པ་དང་། མགོ་དང་རྐང་ལག་རེ་རེ་སྐྱོད་པ་དང་འདར་བ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ནང་རོལ་གློ་སྙིང་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་འདར་བ་དང་འཕྲིག་པ་དང་། འགུལ་བ་དང་སྐྱོད་པ་དང་སྡེབས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངང་གིས་འབྱུང་ཞིང་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་ཉམས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུག་པར་འདོད་མ། ཡན་ལག་སྐྱོད་པར་འདོད་མ། ཞེས་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་ལ་གོམ་པའི་སྦྱོར་བས་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་དབབ་པར་བྱས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེ་སྙོན་པ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཆུས་མྱོས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་རིགས་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གྲུབ་པར་གྱུར་ན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཡང་འདར་བ་དང་གཡོ་བ་དབབ་པར་བྱས་ངས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཕུག་པས་ཟངས་མའི་ནག་པོ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་པོ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོས་ཕུག་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ། སྒོམ་པའི་སྟོབས་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཀུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཕེབས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡིག་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་པ་ནི་འདིར་སློབ་མ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་པར་གྱུར་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གང་ལ་བསྣུན་པ་དེ་ཕྱེ་མ་བརྒྱར་བྱེད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གང་ལ་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱིས་སྡིགས་པ་དེ་ས་ལ་འགྱེལ་བར་བྱེད་ཅིང་སེམས་པར་བྱཻད། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་རྣམས་དང་ནི་རྣམ་མང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གར་བྱཻད། འདིར་སློབ་མ་གང་ཞིག་
Chinese
并且，就像食物被煮烂一样，身体会感到灼热，身体非常正直，非常温暖，非常柔软，非常粗糙，非常轻盈，非常沉重，颤抖和跳动，摇晃和震动，伸展和奔跑，几乎所有的肢体都在移动，头和手脚各自移动和颤抖，眼睛、耳朵、鼻子、舌头以及内部的肺和心脏等各种器官颤抖和抽搐，移动和摇动，结合的体验自然而然地发生，身体没有摇动和移动的体验也会发生。因为在瑜伽的体验中会显现任何事物。时轮经释中说：“不想奔跑，不想肢体移动。”婆罗门大师萨拉哈在《成就法海》中说：“同样地，通过禅修，将会产生颤抖和摇动等功德。”并且，通过步法的修持，使颤抖和摇动降临，将会产生无二的智慧。因此，童子瑜伽士就像大象被麻醉剂麻醉一样，那时应该享用五种姓氏。这样就能成就。如果成就了，那么在其他人的身体上也能使颤抖和摇动降临，贪欲和嗔恨等就会止息。就像成就的金水穿透了铜的黑色一样，身体本身也被无二的味道穿透，从而舍弃贪欲和嗔恨等。这是所说的意义。通过禅修的力量，在灌顶的时候，各种各样的寂静和忿怒的智慧本尊降临并显现，三门的体验是：在《无垢光》中说：“忿怒之王降临时，以装饰着武器的手对魔众进行惩罚。”这里如果忿怒之王降临到弟子身上，那么以装饰着武器的手，无论击打稳定或摇动的事物，都会将其变成粉末。对于那些危害佛法的魔众，用威吓指指责他们，会使他们倒在地上并感到恐惧。同样地，伸出左手等力量，以及进行各种姿势，跳金刚舞。这里，无论哪个弟子
English
And, just as food is cooked until it is mushy, there is a feeling of burning, the body is very upright, very warm, very soft, very rough, very light, very heavy, trembling and throbbing, shaking and vibrating, stretching and running, almost all the limbs are moving, the head and limbs each move and tremble, the eyes, ears, nose, tongue, and internal organs like the lungs and heart tremble and twitch, move and shake, the experience of combination naturally occurs, and the experience of the body not shaking or moving also occurs. Because anything can appear in the experience of yoga. The Kalachakra Tantra commentary says, "Not wanting to run, not wanting the limbs to move." The great Brahmin Saraha says in the Ocean of Accomplishment Methods, "Similarly, through meditation, qualities such as trembling and shaking will arise." And, through the practice of walking, causing trembling and shaking to descend, non-dual wisdom will arise. Thus, the boy yogi becomes like an elephant intoxicated by intoxicating water, and at that time, one should enjoy the five lineages. In this way, it will be accomplished. If it is accomplished, then causing trembling and shaking to descend on the bodies of others will also cause desire and hatred to cease. Just as accomplished mercury penetrates the blackness of copper, the body itself is also penetrated by the non-dual taste, thereby abandoning desire and hatred. This is the meaning that is said. Through the power of meditation, at the time of empowerment, various peaceful and wrathful wisdom deities descend and manifest, and the experience of the three doors is: In the Immaculate Light it says, "When the wrathful king descends, he punishes the hordes of demons with hands adorned with weapons." Here, if the wrathful king descends upon the disciple, then with hands adorned with weapons, whatever is struck, whether stable or moving, will be turned into powder. For those hordes of demons who harm the Dharma, pointing at them with a threatening finger will cause them to fall to the ground and feel fear. Similarly, extending the left hand and other powers, and performing various postures, one performs the Vajra dance. Here, whichever disciple