Tibetan
ང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་སྒྲིབས་ན་གསལ་ལོ། །ཆུ་མ་རྙོགས་དྭངས་སོ། །སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་ངང་། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་མོད་ཀྱིས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་སོགས་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་སྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉན་པ་དང་སྣོོམ་པ་དང་། མྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤེར་བ་སྲེག་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། མེའི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་བཤད་པ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་སྣང་པས་རྫས་མེད་པ་སའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ་སྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བཤེར་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་དོ་། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཡང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་།
Chinese
我，《正念经》中，文殊菩萨请问：比丘瑜伽行者修禅定之体验如何为佳？ 答：譬如灶中之火熄灭，则窗户之烟亦止息。若知心识为空，则色相亦空，声响亦空，气味亦空，味道亦空，触觉亦空之体验生起。若虚空无云翳，则明朗。若水无浊，则清澈。若心无造作，则安乐。对此如是说：识心性之瑜伽行者，无论作何，皆住于禅定之境，安住于本初之义。此乃禅定之体验。如是说。法界智慧之地等之生起，眼等之根，眼之识等之识，色等之境，一切胜义谛法界之生起与十八界虽是，然世俗谛约定之生起与十八界则非是。世俗谛地之体性坚硬等，眼之体性非是观看世俗谛之色等，如是等世俗谛十八界之体性非是。圣者无胜慧所说之经中：法界虽是地界，然法界非是坚硬之体性。法界虽是水界，然法界非是潮湿之体性。法界虽是火界，然法界非是成熟之体性。法界虽是风界，然法界非是动摇之体性。法界虽是眼界，然法界非是观看之体性。法界虽是耳、鼻、舌、身、意与眼之识、鼻之识、舌之识、身之识、意之识界，然法界非是听闻与嗅闻，品尝与触摸，辨别与辨别色，辨别声，辨别气味，辨别味道，触
English
I. From the Sutra of Perfect Purity of Mind, Manjushri asked: How is the experience of a Bhikshu yogi meditating on Samadhi best? The reply: Just as when the fire in a stove is extinguished, the smoke from the window ceases, so too, if one knows the mind and consciousness to be empty, the experience of the emptiness of forms, the emptiness of sounds, the emptiness of smells, the emptiness of tastes, and the emptiness of tactile sensations arises. If the sky is without clouds, it is clear. If the water is not turbid, it is clear. If the mind is not contrived, it is blissful. Therefore, it is said: The yogi who knows the nature of the mind, whatever he does, abides in the state of meditation, abiding in the original meaning. This is explained as the experience of Samadhi. Thus it is said. The arising of the Dharmadhatu wisdom ground, etc., the faculties such as the eye, the consciousnesses such as eye consciousness, and all objects such as forms, although they are the arising of the ultimate Dharmadhatu and the eighteen elements, they are not the arising of conventional agreed-upon truths and the eighteen elements. The characteristic of the conventional ground is hardness, etc., and the characteristic of the eye is not seeing conventional forms, etc. Thus, the characteristics of the eighteen conventional elements are not. In the Sutra Spoken by the Noble Incomparable Wisdom: Although the Dharmadhatu is the earth element, the Dharmadhatu is not the characteristic of hardness. Although the Dharmadhatu is the water element, the Dharmadhatu is not the characteristic of moisture. Although the Dharmadhatu is the fire element, the Dharmadhatu is not the characteristic of ripening. Although the Dharmadhatu is the wind element, the Dharmadhatu is not the characteristic of movement. Although the Dharmadhatu is the eye element, the Dharmadhatu is not the characteristic of seeing. Although the Dharmadhatu is the elements of ear, nose, tongue, body, mind, and eye consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, the Dharmadhatu is not hearing and smelling, tasting and touching, distinguishing and distinguishing forms, distinguishing sounds, distinguishing smells, distinguishing tastes, and touc
Chinese
仅仅是识和仅仅是法之识的体性不是。虽然法界是色界，以及声、香、味、触、法之界，但眼识，以及耳、鼻、舌、身、意识所能识别的体性不是。如是，虽然是胜义谛的地，但因没有世俗谛地的坚硬体性，所以不是世俗谛的地。如是，虽然是胜义谛的水、火、风，但因没有世俗谛水、火、风的湿润、燃烧、运动的体性，所以不是世俗谛的水、火、风。如是，十八界，即根与境，是胜义谛的法界智慧，但因没有世俗谛的十八界的实物体性，所以不是世俗谛的十八界，如《吉祥续》云：地的体性不是坚硬，融化水身不是液体，因为不是湿润的缘故。火的体性不是火，运动风的身不是，因为哪里没有运动，所以不是风。虽然是空性的体性，但所见白色和绿色以及各种各样的大颜色不是颜色。虽然具足一切相，但不是所见，因为自心垢染烦恼魔的力量所致。及其释《无垢光》云：现在以“地”等说了色的体性。此处因显现为空性，所以无实物，所见地的体性不是坚硬。融化水的体性如阳焰之水一样，也不是水，因为没有湿润的缘故。如是，火的体性不是。运动风的身因无实物，哪里没有运动，那里就不是风。因无实物，虽然是空性的体性，但仍然能见到。如幻城一样，虽然具有白色等颜色，但因无实物，所以不是颜色。虽然具足一切相，但在任何时候都不是孩子们所能见到的。那是什么原因呢？是因为烦恼魔的力量所致。是因为生命在左脉和右脉中流动所致。这是确定的。
English
It is not merely the characteristic of consciousness and merely the consciousness of phenomena. Although the realm of phenomena is the realm of form, and the realms of sound, smell, taste, touch, and phenomena, it is not the characteristic of being cognized by eye consciousness, and ear, nose, tongue, body, and mind consciousness. Similarly, although it is the ground of ultimate truth, it is not the ground of conventional truth because it lacks the characteristic of solidity of the conventional ground. Similarly, although it is the ultimate truth of water, fire, and wind, it is not the conventional water, fire, and wind because it lacks the characteristics of moisture, burning, and movement of conventional water, fire, and wind. Similarly, the eighteen realms, including the senses and objects, are the wisdom of the ultimate truth of the realm of phenomena, but because the eighteen realms including the senses and objects of conventional truth lack the characteristic of substance, they are not the eighteen realms including the senses and objects of conventional truth. As the Glorious Tantra says: The nature of earth is not solid, and the melted body of water is not liquid, because it is not moist. The nature of fire is not fire, and the moving body of wind is not wind, because whatever does not move is not wind. Although it is the nature of emptiness, the white and green objects to be seen and the great variety of colors are not colors. Although it possesses all aspects, it is not seen, because of the power of the defilements, afflictions, and demons of one's own heart. And its explanation, "Immaculate Light," says: Now, the nature of form is explained by "earth" and so on. Here, because it appears as emptiness, it is without substance, and the appearance of earth that is seen is not solid. The appearance of melted water is like the water of a mirage, and it is not water because it lacks moisture. Similarly, the nature of fire is not. The moving body of wind is without substance, so whatever does not move is not wind. Because it is without substance, although it is the nature of emptiness, it is still seen. Like a city of illusions, although it has colors such as white, it is not color because it is without substance. Although it possesses all aspects, it is not seen by children at all times. Why is that? It is because of the power of the afflictive demons. It is because life flows through the left and right channels. This is certain.