Tibetan
ས་ཤིང་། རི་བྲག་རྩིག་པ་ལ་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་ཞིང་ས་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ་འཇུལ་བར་བྱེད་པ། སྣང་པའི་མོད་ལ་མི་སྣང་བར་སྟོན་ཅིང་མི་སྣང་པའི་མོད་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ལ། བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་མཉེས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལུས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་དང་གློག་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུ་བ། རྣམ་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ། དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡུལ་དྲུག་སྤྱིའི་འཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡིད་ཡུལ་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་ཙམ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་སྔར་རྒྱུས་མེད་པའི་གྲོང་དང་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་རེ་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་ཝལ་ཝལ་འཆར་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་སྙམ་ནས་རྣམ་རྟོག་དང་ཕྱེད་པར་དཀའ་འོ། །འདི་ནི་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཡུལ་དྲུག་གི་དོན་དོན་གསལ་བར་སྣང་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་མ་རྟོགས་པ་གསལ་སྣང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་དོན་གསལ་སྣང་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཆེ་ན་ལུས་གནད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེད་ནས་གཉིད་སོང་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་གཉིད་དུ་སོང་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ལོག་སད་པ་མི་ཕྱེད་པ། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲན་པས་ཟིན་པས་ཚེ་ལུས་གནད་ལ་སོགས་མ་ཞིག་ཅིང་གཉིད་དུ་ནི་མ་སོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་རྣམ་རྟོག་ལ་འབྱམས་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒྲིབ་པའི་
Chinese
对于土地、岩石、建筑物等，可以无碍穿透，不会沉入水中，并且像水一样融入土地。在显现的瞬间变得不显现，在不显现的瞬间显现为多种多样。在空旷的虚空中，也能进行行走、站立、躺卧、安乐等各种行为，通过身体变幻的各种方式，像鸟和闪电一样在空中向十方飞翔。呈现出无数的变化形态。 介绍各种智慧之法。 介绍法界。 第六，介绍各种智慧之法，包括介绍法界、介绍梦境体验，以及总结性地阐述六境的总摄。首先，介绍法界的真实内容，其含义是：要证悟法界为禅定。当以俱生智、智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏本身作为行为，以束缚的结合来修持支分猛厉的体验时，所显现的便是：在意识领域中，刹那间会显现各种各样的法，如色、声等，并且还会清晰地显现出以前从未见过的城镇、乡村、人和各种各样的众生以及各种各样的行为，这些都会在刹那、片刻、瞬间清晰地显现出来。初学者会认为这是分别念，因此很难区分它和分别念。这就像在意识领域中，六境的意义清晰地显现出来，如同亲眼所见一般。而对于分别念来说，只是以概念的方式回忆，没有领悟，也不会有清晰的显现。《量释论》中说：“分别念与后续相连，不会有意义的清晰显现。”如果心的状态过于强烈，以至于忘记了身体姿势等变化，就像睡着做梦一样，六道众生的各种清晰显现，以及极乐世界等清净器情世界的各种清晰显现都会出现，这时会想这是睡着了做梦，还是什么？《二观察》中说：“睡着醒来无法分辨，常常变得像做梦一样。”说的就是这个意思。如果被正念抓住，身体姿势等不会改变，也没有睡着，只是保持着坐姿，但会觉得已经沉浸在分别念中很久了。这也是一种遮蔽。
English
For land, rocks, buildings, etc., it can penetrate without obstruction, it does not sink in water, and it merges into the land like water. In the moment of appearing, it becomes unapparent, and in the moment of unappearing, it appears in various forms. In the empty space, it can also perform various actions such as walking, standing, lying down, and being comfortable. Through various ways of transforming the body, it flies like birds and lightning in the sky in ten directions. It presents countless forms of transformation. Introducing various wisdom teachings. Introducing the Dharmadhatu. Sixth, introducing various wisdom teachings includes introducing the Dharmadhatu, introducing dream experiences, and summarizing the general absorption of the six objects. First, the actual content of introducing the Dharmadhatu is: the meaning is to realize the Dharmadhatu as Samadhi. When the inherent wisdom, the Great Seal of Wisdom, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha itself are taken as actions, and when the practice of the fierce limbs is cultivated through the union of binding, what manifests is: In the realm of consciousness, for a moment, various dharmas such as form and sound will appear, and various beings such as towns, villages, people, and various actions that have never been seen before will clearly manifest in an instant, a moment, a short time. Beginners will think this is conceptual thought, so it is difficult to distinguish it from conceptual thought. This is like in the realm of consciousness, the meaning of the six objects clearly appears, as if seen with one's own eyes. But for conceptual thought, it is only a recollection in the form of a concept, without realization, and there will be no clear appearance. The "Commentary on Valid Cognition" says: "Conceptual thought is connected to the subsequent, and there is no clear appearance of meaning." If the state of mind is too strong, so that one forgets the changes in body posture, etc., like dreaming while asleep, various clear appearances of the six realms of beings, and various clear appearances of the pure container and contents of Sukhavati, etc., will appear. At this time, one will wonder whether this is dreaming while asleep or what? The "Two Examinations" says: "Unable to distinguish between falling asleep and waking up, it always becomes like a dream." This is the meaning. If one is grasped by mindfulness, the body posture, etc., will not change, and one has not fallen asleep, but remains sitting, but one will feel that one has been immersed in conceptual thought for a long time. This is also a kind of obscuration.
Tibetan
ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་འཇིགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། བསྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་པ་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །བརྗོད་མེད་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས། །མིང་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིར་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་དྲག་གི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྐབས་གང་དུ་ཟིན་ན་གཉིད་གཏུག་པོ་རྨི་ལམ་ཡང་མེད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་སྲབ་པོར་སོང་སྟེ་རྨི་ལམ་རྨི་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་སད་ཁའི་དུས་དང་། གཉིད་དང་གཉིད་ཡུར་གྱི་མཚམས་གཉིད་འགྲོ་ཁའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྣང་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་ལ་ངོ་ཅུང་ཟད་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྐྱོང་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། སྣང་པ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་རང་སོར་ཞོག །སྤང་བླང་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་། འཐད་མི་འཐད་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས
Chinese
在阻碍的种子风息尚未停止之前，各种各样的六识之境的显现，恐惧，不适，以及成为痛苦之因的各种事物都会显现。当阻碍的种子风息停止，获得不变安乐的刹那之三摩地，并在意念之境显现时，所有各种各样的法，喜悦，快乐，富饶，圆满，吉祥，一切的吉祥，具光辉的财富，一切的作者，各种各样的有形之物，从意念中生起，充满虚空而显现。 梦境的体验介绍。 第二，梦境的体验介绍是：那若班智达说：“在睡眠和梦境之间，是愚痴法身的自性，不可言说光明安乐的体验，名字也叫光明之口诀。”所说的意义是：当以阿赖耶识智慧大印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多如来藏，那本身就是系缚的结合，以六支瑜伽修持时，显现的就是：在梦中，各种各样的六境光明显现，认识到是光明，并且证悟梦境光明。那又在什么时候证悟呢？从深沉的睡眠，甚至没有梦境的状态中，进入浅睡眠，在似睡非睡的时候，在将醒的时候，在睡眠和睡眠之间的界限，在将要入睡的时候，具有愚痴法性之身的自性，光明的六境显现，以及三门各种各样的体验会显现。像那样显现时，稍微相应的瑜伽士认识到是光明的变化，那就是证悟光明。在那本身的状态中，没有破立地守护，如《二观察》中所说：“睡眠不应舍弃，因为诸根不净。”以及杰·泰洛巴说：“显现不要破立，保持原样。没有舍取就解脱于大手印。”所说的意义就是这样。那也是在阻碍的种子风息尚未停止之前，苦乐和喜不喜欢，以及合适不合适，各种各样的想法都会显现，因为瑜伽的体验中什么都会显现。当阻碍的种子风息停止，获得不变安乐的刹那之三摩地之后
English
Until the obstructing seed-wind has ceased, various appearances of the six sense fields of the mind, fear, discomfort, and various things that become causes of suffering will appear. When the obstructing seed-wind ceases, and one obtains the samadhi of a moment of unchanging bliss, and when it dawns in the realm of the mind, all kinds of things, joy, happiness, abundance, perfection, auspiciousness, the auspiciousness of all, glorious wealth, the maker of all, various forms born from the mind, appear filling the sky. Introducing the experience of dreams. Secondly, the introduction to the experience of dreams is: Naropa the Great Pandit said, "In the interval between sleep and dreams, there is the nature of the deluded Dharmakaya, the inexpressible experience of clear light and bliss. Its name is also called the instruction of clear light." The meaning of what was said is: When the alaya-jnana mahamudra, the great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita Tathagatagarbha, that itself is the binding union, is realized when practicing the six yogas, what manifests is: In dreams, various clear lights of the six realms appear, recognizing them as clear light, and realizing the clear light of dreams occurs. And when is it realized? From a deep sleep, even a state without dreams, one goes into a light sleep, at the time of dreaming, at the time of waking up, at the boundary between sleep and drowsiness, at the time of falling asleep, the nature of the deluded Dharmakaya, the appearance of the six realms of clear light, and various experiences of the three doors will appear. When it appears like that, the yogi who is slightly in tune recognizes it as a manifestation of clear light, and that is the realization of clear light. In that very state, one maintains it without affirmation or negation, as it is said in the Two Examinations: "Sleep should not be abandoned, because the senses are impure." And Je Tailopa said, "Appearances should not be affirmed or negated, leave them as they are. If there is no abandoning or taking, one is liberated into the Mahamudra." That is the meaning of what was said. That is also because until the obstructing seed-wind has not ceased, pleasure and pain, liking and disliking, and appropriateness and inappropriateness, various thoughts will appear, because anything can appear in the experience of yoga. When the obstructing seed-wind ceases, and one obtains the samadhi of a moment of unchanging bliss