Tibetan
ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བེམས་པོའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་དང་སེམས་ཡོད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁས་སྟོང་པའི་སྒྲ་ལ་བདེན་བརྫུན་སྣ་ཚོགས་དང་། སྙན་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་ལ། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་ལྷ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་ཅིང་། དག་པའི་ཤས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གོ་རྒྱུ་ཅན་དང་། བདེན་པ་ཡིད་དུ་འོང་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ལྷའི་སྐད་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་ཐོས་ཤིང་གོ་ལ། ཕར་ལའང་འགྲོ་བ་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྨྲ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དང་སྤངས་རྟོགས་དང་། ས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་གྱ་ནོམ་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་ལས་ཐོས་པ་འདི་ནི་ཕྱི་དྲང་དོན་གྱི་བླ་མ་མེད་ཀྱང་ནང་ངེས་དོན་གྱི་བླ་མ་གཅིག་ནང་ནས་འཆར་རོ། །ཞེས་སྔར་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ནུས་པ་ནི། ལྷའི་སྐད་ཀླུའི་སྐད་རྣམས་དང་། གྲུ་བུམ་དག་དང་མིའི་སྐད་རྣམས་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་སྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །སྒོག་པའི་དྲི་ནི་དང་པོ་ཉིད། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བྱ་རྒོད་དྲི། །ག་བུར་མ་ལ་ཡའི་དྲི། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒོག་པའི་དྲི་དང་བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་དང་། ག་བུར་གྱི་དྲི་དང་། ཙནྡ་མ་ལ་ཡའི་དྲི་དང་། སྤོས་ཀར་དང་། སིནཥ་ཀ་དང་། སོག་པོ་སྤོས་ཀར་དང་། སྦྱར་སྤོས་དང་། རྒྱ་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྤོས་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། རྣག་དང་། ཁྲག་དང་། ཤ་རུལ་པ་དང་། ལུད་ཁུང་རྡུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆང་ལངས་མ་ཐག་པ་དང་། ནས་རྔོད་པ་དང་། བསུར་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་དང་། སྤེན་མ་དང་། བུར་ཤིང་དང་། ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷའི་སྤོས་དང་། ཀླུའི་སྤོས་དང་། འཕགས་པ་ཉན་རང་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་འོས་པའི་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པ་གྱ་ནོམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མིང་མི་ཐོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དྲི་ཞིམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་། ལུས་སེམས་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། ཟས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་པ་འཆར་རོ། །ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྲོག་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་དང་། ནད་གཞི་ལ་ཕན་མི་ཕན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྲོག་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དྲི་ཐམས་ཅད་ཞིམ་པ་དང་། །ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་དྲུག་ལ། ཚྭའི་རོ་དང་མངར་བའི་རོ་དང་། ཚ་བའི་རོ་དང་། ཁ་བའི་རོ་དང་། ཀ་བའི་རོ་དང་སྐྱུར་བའི་རོའོ། །དེ་ལ་ཚྭའི་རོ་ནི། ལན་ཚྭ་དང་རྒྱ་ཚྭ་དང་རྒྱམ་ཚྭ་དང་ཁ་རུ་ཚྭ་དང་ཟེ་ཚྭ་དང་བུལ་ཚྭ་དང་བ་ཚྭ་དང་ཤིང་ཚའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །མངར་བའི་རོ་ནི། ཀ་ར་དང་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་འོ་མ་དང་ཤིང་སྔར་གྱི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཚ་བའི་རོ་ནི་དྲོས་སྨན
Chinese
如《二万颂》等中所说，有所谓“善能辨别一切法之语”之等持，所谓“以等持”者，是以先前的等持来解释的。在遮障的种子，一个风息尚未止息，且未获得不变乐之刹那等持之前，所有无情之声皆与文字分离，有情之语及内外虚空之声，有真假种种，有悦耳不悦耳种种。当遮障的种子，一个风息止息，获得不变乐之刹那等持之后，逐渐获得天、如来藏、阿赖耶识智慧之天耳。清净之分越来越增多，所有声音皆可听闻，唯有真实悦意之声出现。听闻并理解天语等一切众生之语。并且，也能以与自己不同的众生之语言进行交流。从等持的状态中，听闻高低乘、断证、道地的种种法，这些丰富而广大的内容，即使没有外在显义的上师，内在密义的上师也会从内心显现。这是先前高僧大德们的口述传承。 当遮障的种子，一个风息止息后，自己也能以各种不同的语言向不同的众生宣说各种不同的佛法。如云：天之语和龙之语等，船和瓶之语和人之语等，所有众生之语有多少，我皆以所有之语宣说佛法。此乃彼之义。 智慧之香的种种介绍 第三，智慧之香的种种介绍是：香应被理解为等持。如《二观察续》中说：于此，香是象征，蒜之香是最初，之后又是鹫之香，龙脑马拉雅之香。其意为：阿赖耶识、大手印、大中观、大乘、深般若、如来藏即是彼。以束缚的结合，修持六支瑜伽时显现的，蒜之香和鹫之香，龙脑马拉雅之香。如是说。
English
As stated in the Twenty Thousand Verses and others, there is a samadhi called "Well Discriminating the Words of All Dharmas." The phrase "by that samadhi" is explained by the previous samadhi. Until the seed of obscuration, a single breath, has not ceased, and the samadhi of unchanging bliss in a moment has not been attained, all inanimate sounds are separated from letters, and the speech of sentient beings and the sounds of inner and outer space have various truths and falsehoods, and various pleasant and unpleasant sounds. When the seed of obscuration, a single breath, ceases, and the samadhi of unchanging bliss in a moment is attained, gradually the divine ear of the deities of heaven, the Tathagatagarbha, the Alaya-wisdom is obtained. As the portion of purity increases more and more, all sounds can be heard, and only true and pleasing sounds appear. One hears and understands all the languages of all beings, including the language of the gods. Furthermore, one can also communicate in the languages of as many different kinds of beings as there are. From the state of samadhi, one hears the various teachings of the higher and lower vehicles, abandonment and realization, and the stages of the path. These rich and vast contents, even without an external explicit guru, an internal implicit guru will arise from within. This is the oral tradition of the previous great accomplished beings. When the seed of obscuration, a single breath, ceases, one can also preach various different dharmas to various different beings in various different languages. As it is said: The language of the gods and the language of the nagas, etc., the language of boats and pots and the language of humans, etc., as many languages as there are of all beings, I preach the Dharma in all those languages. This is the meaning of that. Introduction to Various Kinds of Wisdom-Scents Third, the introduction to various kinds of wisdom-scents is: scent should be understood as samadhi. As it says in the Two Examinations Tantra: Here, scent is a symbol, the scent of garlic is the first, then again the scent of a vulture, the scent of camphor from Malaya. The meaning is: Alaya-wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha is that very thing. Manifested when practicing the six-limbed yoga with the binding union, the scent of garlic and the scent of a vulture, the scent of camphor from Malaya. Thus it is said.
Chinese
郁金的香味，旃檀马拉雅的香味，冰片，辛香，索格冰片，混合香，汉香等各种香味，以及粪便，尿液，脓液，血液，腐烂的肉，垃圾堆灰尘等各种难闻的气味，刚酿好的酒，煮沸的青稞，各种熏香的味道，松树，桦树，杉树等各种树木的香味，还有天神的香，龙的香，以及适合圣者声闻缘觉和诸佛菩萨的各种美妙、丰富、不可思议、无法命名的香味显现，这是为了让瑜伽士在禅修中体验各种境界。 此外，显有的一切都充满着美好的香味，消除一切疾病和痛苦，使身心和感官都感到舒适的禅定，增长智慧的光芒，具备一切食物和衣服的效用，充满虚空而显现。 此外，在阻碍的种子，也就是一口气未断绝之前，会显现各种各样的气味，有好闻的，有难闻的，有令人愉悦的，有令人不悦的，有对疾病有益的，有对疾病无益的等等，这是为了让瑜伽士在禅修中体验各种境界。 当阻碍的种子，也就是一口气断绝，获得不变的安乐的瞬间禅定时，一切气味都变得芬芳，令人愉悦，成为大乐的一种味道，持续不断地充满虚空而显现。 智慧之味的多样性介绍 第四个是智慧之味的多样性介绍：应将味道理解为禅定。 所谓之义，即是俱生智大印，大中观，大乘，般若波罗蜜多甚深，如来藏，以彼系缚之结合，依六支瑜伽而修持时，所显现者，乃是味道堕入六方。 即咸味、甜味、辣味、苦味、涩味和酸味。 其中，咸味如盐、汉盐、岩盐、卡如盐、泽盐、蓬灰盐、土盐和木盐的味道。 甜味如糖、红糖、蜂蜜、牛奶和树胶的味道。 辣味如热药
English
The scent of turmeric, the scent of sandalwood from Malaya, camphor, spices, Sogpo camphor, mixed incense, Han incense, and so on, all sorts of scents, as well as feces, urine, pus, blood, rotten meat, garbage heap dust, and so on, all sorts of unpleasant smells, freshly brewed alcohol, boiling barley, the scent of various incenses, pine, birch, fir, and so on, the scent of various trees, as well as the incense of gods, the incense of nagas, and various wonderful, abundant, inconceivable, and unnamable scents suitable for noble Shravakas, Pratyekabuddhas, Buddhas, and Bodhisattvas appear, this is so that yogis can experience various states in meditation. Furthermore, all that appears and exists is filled with wonderful scents, eliminating all diseases and suffering, making body, mind, and senses comfortable, the samadhi that expands the light of wisdom, possessing the effect of all food and clothing, appears filling the sky. Moreover, as long as the seed of obscuration, that is, one breath, has not ceased, various kinds of smells will appear, some pleasant, some unpleasant, some pleasing, some displeasing, some beneficial to illness, some not beneficial to illness, and so on, this is so that yogis can experience various states in meditation. When the seed of obscuration, that is, one breath, ceases, and one obtains the samadhi of the moment of unchanging bliss, all smells become fragrant, pleasing, becoming one taste of great bliss, continuously filling the sky and appearing. Introducing the Variety of Flavors of Wisdom The fourth is the introduction to the variety of flavors of wisdom: flavor should be understood as samadhi. The meaning of which is the coemergent wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, with that bound union, when practicing the six-branch yoga, what manifests is that flavor falls into six directions. Namely, salty, sweet, spicy, bitter, astringent, and sour. Among them, the salty taste is like the taste of salt, Han salt, rock salt, Karu salt, Ze salt, potash salt, earth salt, and wood salt. The sweet taste is like the taste of sugar, brown sugar, honey, milk, and tree sap. The spicy taste is like hot medicine.