Tibetan
་དང་ལྕ་སྒ་དང་སྒོག་པའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་བའི་རོ་ནི། ཁྲིས་པ་དང་ཏིག་ཏའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཀ་བའི་རོ་ནི། ཨ་རུ་ར་དང་འོམ་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱུར་བའི་རོ་ནི། ཆང་སྐྱུར་དང་ཆུ་ཀྱུར་དང་ལྕིན་དང་ཆུ་རྩ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོང་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ངེས་ལ། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་མི་ཞིམ་ཞིང་རོ་ཆ་མཉམ་པ་ཞིམ་པའོ། །རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་གཉིས་ལ་རོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། ཆ་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཚྭའི་རོ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། མཉམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་བར་དུ་རོ་ཞིམ་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་མི་འོང་པ་དང་ནད་གཞི་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རོ་མཆོག་ཞིམ་པ་རྒྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འོས་པའི་རོ་ཟས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་ལུས་སེམས་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་ལྟས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ། །དེདི་བསམ་གཏན་ཟས་ཀྱི་ཀྱིས་འཚོ་བར་ཤོག་ཅེས་པ་དང་། ཟུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རེག་བྱ་དྲུག་འབྱུང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །དྲག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མིག་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་ཆ་མཉམ་པ་དང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་ཡངས་པ་དང་དོག་པ་དང་མིག་མང་པོའི་སྣང་པ་དང་། མིག་ཕྱེད་ཙམ་ལས་མེད་པ་དང་། མིག་མེད་པའི་སྣང
Chinese
以及姜、蒜的味道。咸味如：盐的味道。苦味如：黄连和苦参的味道。涩味如：诃子和余甘子的味道。酸味如：酒糟、醋、酸浆果以及水生植物的味道。因此，六味在食物和饮料中都是确定的，各有六种。偏向某种味道不好，味道均衡才好。这六种味道的食物和饮料，每种味道又分浓、淡和均衡三种，比如咸味有浓、淡、均衡三种。在遮障的种子、气脉未闭塞之前，会显现出各种美味、可口、不可口、对疾病有益、无益等，因为瑜伽的体验中会显现出各种各样的东西。当遮障的种子、气脉闭塞，获得不可动摇的安乐一刹那的等持，无漏法身的显现变得更加明显时，一切显现和存在都变成最美味、丰富、圆满，适合佛和菩萨的食物、衣服等一切所需，身体、心和感官都沉浸在极乐的等持中，充满虚空。这就是“以禅定为食”以及“实际上是吃等持”的含义。 宣说各种智慧的所触 第五，宣说各种智慧的所触，即要了悟所触为等持。其含义是，当根本智、大手印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，通过系缚作用的结合，修持六支瑜伽时，所显现的六种所触如下：眼根的接触，耳根的接触，鼻根的接触，舌根的接触，身根的接触，意根的接触。每一种接触又分为柔软、粗糙和平衡三种。例如，眼睛会感受到非常柔软、粗糙、平衡、大、小、硬、软、宽、窄、看到很多眼睛的景象，或者只看到一半的眼睛，或者看不到眼睛的景象。
English
and the taste of ginger, garlic. Salty taste is like: the taste of salt. Bitter taste is like: the taste of Coptis chinensis and Sophora flavescens. Astringent taste is like: the taste of Terminalia chebula and Phyllanthus emblica. Sour taste is like: the taste of wine糟, vinegar, sour berries, and aquatic plants. Therefore, the six tastes are definite in both food and drink, each with six kinds. It is not good to be biased towards a certain taste, and it is good to have a balanced taste. These six tastes of food and drink, each taste is also divided into three kinds: strong, light, and balanced. For example, salty taste has three kinds: strong, light, and balanced. Before the seeds of obscuration and the air channels are blocked, various delicious, palatable, unpalatable, beneficial, and unhelpful things will appear, because all kinds of things will appear in the experience of yoga. When the seeds of obscuration and the air channels are blocked, and the samadhi of the immutable bliss of a moment is obtained, the appearance of the stainless Dharmakaya becomes more obvious, all appearances and existences become the most delicious, rich, and complete, suitable for the food, clothing, etc. needed by Buddhas and Bodhisattvas, the body, mind, and senses are immersed in the samadhi of great bliss, filling the void. This is the meaning of "taking meditation as food" and "actually eating samadhi." Explaining the various objects of wisdom Fifth, explaining the various objects of wisdom, that is, to realize that the objects of touch are samadhi. Its meaning is that when the fundamental wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, through the combination of binding actions, practice the six-limbed yoga, the six kinds of objects of touch that appear are as follows: the contact of the eye root, the contact of the ear root, the contact of the nose root, the contact of the tongue root, the contact of the body root, and the contact of the mind root. Each contact is also divided into three kinds: soft, rough, and balanced. For example, the eyes will feel very soft, rough, balanced, large, small, hard, soft, wide, narrow, see the scene of many eyes, or only see half of the eyes, or not see the scene of the eyes.
Tibetan
་པའང་རེག་བྱའོ། །རྣ་བ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །སྣ་་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལྕེ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལུས་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་འདྲེའོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱབ་བདུན་འཆུས་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཛོལ་བ་དང་། ཡན་ལག་རེ་རེ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་། འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་། ལྷག་པར་མང་པ་དང་། ཕྱེད་ཙམ་ལས་ཕྱེད་པ་དང་། སྟན་ནས་མེད་པའང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ནང་གི་གློ་མཆིན་རྩ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའང་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱིས་འདྲེ་ལ། ནང་གྲོལ་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཁང་ཧ་ཅང་ཆེར་སོང་པ་དང་། ཆུང་དུ་སོང་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཆུས་པ་དང་། ཐོག་མེད་པ་དང་། ཕྱོགས་རལ་བ་དང་། སྒོ་འཛོལ་བ་དང་། འོག་ན་མར་བྱིང་བ་དང་། སྟེང་དང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རྒྱུག་པའི་སྣང་བ་དང་། སྒོམ་ཁང་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་རྣམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་པ་ལ་གཅན་གཟན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལས། མཉམ་པར་བཞག་པ་དག་ལ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི། གཅན་གཟན་རབ་ཏུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རེག་བྱའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཡུལ་དྲག་གི་རྣམ་པ་ཡང་འཇམ་པ་ལག་ཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་། རྩུབ་པ་དང་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་དང་གཅོང་རོང་དང་ལམ་འཕྲང་དང་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་མ་འགགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་བྱ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཐོབ་ཅིང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རེས་འཇོག་ཏུ་སོང་པ་རེག་བྱ་བདེ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་མི་འོང་པ་དང་དགའ་ལོད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རེག་བྱ་བདེ་བའི་སྣང་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་ཡིད་དུ་འོང་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་དྲོད་འབར་བས་གོས་མི་དགོ
Chinese
也是所触。耳朵非常柔软等等也和之前一样。鼻子非常柔软等等也和之前一样。舌头非常柔软等等也和之前一样。身体非常柔软等等也和之前一样。意识的所触显现非常柔软等等也和之前一样。身体的所触特别之处在于，背部七处错乱，头尾颠倒，方向错乱，肢体各自非常大和非常小，粗糙和松软，特别多，一半以上或一半以下，以及完全没有也是所触的显现。内部的肺、肝、脉等等各自也非常柔软等等和之前一样，内部完全没有空隙的显现也是所触的显现。意识的所触特别之处在于，禅房变得非常大，变得非常小，头尾颠倒，方向错乱，没有根基，四分五裂，门错乱，下面沉入水中，向上和向其他方向流动的显现，以及禅房完全没有的显现也是所触的形态。禅定的行境声音和气味等等六境全部都以禅定的显现而显现为猛兽的形态。如《法与法性分别》中所说：于等持者，彼等禅定之行境，显现猛兽故。所说的就是这个意思。因此，所触的体验中，六境的形态也显现为像手掌一样平滑的柔软，以及粗糙、悬崖、深渊、峡谷、道路、高低等等各种各样。这又是，在遮蔽的种子一个气脉没有停止之间，因为遮蔽的种子没有停止，所以没有获得丝毫无漏的所触，并且有漏无漏交替出现，所触显现为安乐、适意、不适意以及各种各样的喜悦，因此在瑜伽的体验中显现出任何事物。遮蔽的种子一个气脉停止，获得不变安乐的瞬间禅定之后，一切显现存在都成为所触安乐的显现，喜悦、快乐、适意、富饶、圆满，一切根识都能体验到。因智慧的安乐温暖燃烧而不需要衣服。
English
It is also the tangible. The ears being very soft, etc., are also the same as before. The nose being very soft, etc., is also the same as before. The tongue being very soft, etc., is also the same as before. The body being very soft, etc., is also the same as before. The appearance of the tangible of the mind being very soft, etc., is also the same as before. In particular, the tangible of the body is characterized by the seven points of the back being misaligned, the head and tail being reversed, the directions being confused, each limb being very large or very small, rough or soft, especially many, more than half or less than half, and even completely absent, which are also appearances of the tangible. Each of the internal lungs, liver, veins, etc., being very soft, etc., is the same as before, and the appearance of the internal space being completely absent is also an appearance of the tangible. In particular, the tangible of the mind is characterized by the meditation room becoming very large, becoming very small, the head and tail being reversed, the directions being misaligned, having no foundation, being torn apart, the door being confused, sinking into the water below, the appearance of flowing upwards and in other directions, and the appearance of the meditation room being completely absent is also a form of the tangible. All six objects, such as sound and smell, which are the objects of meditative absorption, appear in the form of predators in the appearance of meditative absorption. As it is said in the Differentiation of Dharma and Dharmata: "For those who are in equipoise, the object of their meditative absorption appears as predators." This is the meaning of what was said. Therefore, in the experience of the tangible, the forms of the six objects also appear as smoothness like the palm of the hand, as well as roughness, cliffs, abysses, ravines, paths, and various heights and depths. Furthermore, as long as a single wind-pocket of the seed of obscuration has not ceased, because the seed of obscuration has not ceased, not even a little of the uncontaminated tangible is obtained, and the contaminated and uncontaminated alternate, the tangible appears as pleasure, agreeableness, disagreeableness, and various kinds of joy, so that anything appears in the experience of yoga. When a single wind-pocket of the seed of obscuration ceases and the momentary samadhi of unchanging bliss is obtained, all of appearance and existence becomes an appearance of tangible bliss, joy, happiness, agreeableness, abundance, perfection, which is experienced by all the senses. Because the warmth of the bliss of wisdom blazes, clothing is not needed.