Tibetan
ད་དང་དབང་ལུང་མང་དུ་ཞུས། ཐ་དད་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་དང་མཛོད་དང་བང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྱེད། དབུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་དང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ལྷ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཇལ། རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས། སོ་ལྔ་དྲུག་ལ་གནམ་དུ་གཤེགས། ཀརྨ་རབ་བརྟན་ནི། འོག་མིན་ཀརྨ་ན་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་ཕེབས། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ། གོའི་ཤྲཱིའི་ལས་ཀ་དང་དབང་ཁྲིད་མང་དུ་གནང༌། རྒྱལ་སར་བཏོན། མཚན་ཡང་ཀེན་དེང་གུའི་ཤྲཱི་ཀརྨ་རབ་བརྟན་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་དང༌། དངོས་པོ་གནང་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེན་བསྩལ། བསྟན་པ་སྤྱི་དང༌། སྒོས་དྭགས་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་དགོས་པའི་བཀོད་ཁྱབ་དུ་མ་གནང༌། དེའི་དུས་སུ་གཏེར་སྟོན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་ལུང་བསྟན་ཨ་མའི་ལྐོགས་ཡིག་ལས། སྣང་ཞིག་ཞེས་པའི་སྟག་འཕྲུ་ཅན་དང་ནི༔ ཞང་བློན་ཁྲ་མོའི་སྤྲུལ་པ་བེ་ཞེས་དོན་ཡོད་གཉིས༔ ཡོན་མཆོད་སྡེབས་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཤིག །ཅེས་བདུད་ལུང་ནག་པོ་ཐེམ་མེད་ནས་བསྟན་པའི་སྨར་ཁམས་ནས། བེ་རུ་སྨད་མའི་བུ་བེ་རུ་དོན་ཡོད་དུ་གྲགས་པ་དང༌། བོན་རྙིང་མའི་བླ་མ་སྣང་ཞིག་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་གཉིས་མཆོད་ཡོན་ཟུང་འབྲེལ་བྱས་ནས་ནང་བསྡེབས་ཏེ་ཆབ་མདོ། བྲག་ཡབ། སྡེ་དགེ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ལྗོངས་ཕལ་ཆེར་རྡོ་སྒྱོགས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་བཅས་ནས་མངའ་འོག་ཏུ་བཙུད་པ་དང་ཡུལ་ནས་བཏོན། སྣང་ཞིག་བོན་པོའི་ངག་ལ་ཉན་ནས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང༌། དགོས་སུ་དགེ་ལྡན་པར་སྡང་ཚབ་ཆེ་བར་བྱས་ཤིང༌། བླ་དགེ་སུམ་བརྒྱ་ཟིན་པ་ཙམ་བཀྲོངས། བོད་ཁམས་ཡོངས་རྫོགས་བོན་རྙིང་མར་བསྒྱུར་རྒྱུའི་རེ་བ་བྱས་རྐྱེན་རེ་ཞིག་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲིམས་སྲིད་ཉམས་ཏེ། སྡེ་ཤོག་རེ་ལ་དཔོན་ཕྲན་རེ། ལུང་ཆུང་རེ་ལ་ཚོ་རྒན་རེ། རི་འབུར་རེ་ལ་རྫོང་ཆུང་རེ། སྡེ་ལ་དཔོན་མེད། དཔོན་ལ་ཁྲིམས་མེད། ཚོ་ཆེན་གྱི་ཚོ་ཆུང་ཟ། ཤེད་ཡོད་ཀྱི་ཤེད་མེད་བརྡུང༌། རྫིའུས་ཁ་ཆེམ་འཇོག །ཆུ་ལེན་གྱི་དགྲ་ཆས་སྤྲད་དགོས་གྱུར་པའི་སྐབས། སྐུ་འབུམ་དགོན་དུ་བེ་རུའི་དམག་སླེབས། ཡུན་རིང་འཁྲུགས་ཤིང་མཐའ་མ་འཁྱོལ་བས་ས་བཙན་བཟུང་དགོས་བྱུང་སྐབས། སྔོན་གྱི་དུས་བླ་མ་འབའ་རོམ་པའི་ཡོན་བདག་ཙི་གླུ་མཁར་བ་ལ་བེ་རུའི་མི་ལོག་བྱུང་སྐབས། ཏི་ཤྲཱི་རས་པ་འཁྲུགས་པ་བཟླུམ་ལ
Chinese
之后，多次请求灌顶和传承。对不同的僧众进行款待，并将所有的仓库和粮仓毫无偏颇地分发。前往卫藏，拜见了嘉瓦噶玛巴秋英多杰父子和觉阿释迦牟尼像等所有圣僧。向杰尊却吉坚赞请求佛法。五十五六岁时圆寂。噶玛饶丹：前往了邬金噶玛纳司徒确吉坚赞格勒巴桑波的座前。供奉了无法想象的供品。赐予了许多果的师利的工作和灌顶引导。被立于法座。赐予了“根敦果师利噶玛饶丹伦珠巴桑波”之名。并赐予了大量的财物。多次下令要弘扬普遍的教法，特别是达布传承的教法。那时，根据掘藏师嘉村宁波的授记，阿玛的隐秘书信中说：“名为囊协的带虎纹者，以及尚隆赤莫的化身名为贝的具义二者，供养与供施相结合，将毁灭佛教。”如是黑恶魔的授记中说，从泰麦开始，贝若下部的儿子，被称为贝若顿约，以及苯教宁玛派的上师囊协扎巴坚赞二人，作为供养者和供施者相结合，内部勾结，用石头抛掷机等将昌都、扎雅、德格等整个多康地区置于统治之下，并从该地区驱逐。囊协听信苯教徒的话，普遍地对佛教，特别是对格鲁派产生了极大的憎恨，杀害了大约三百名僧侣。由于希望将整个藏区转变为苯教宁玛派，导致一段时间内康区的法律和政治衰败。每个部落都有小首领，每个小山谷都有部落首领，每个小山丘都有小城堡。村庄没有首领，首领没有法律。强大的部落吞并弱小的部落，有权势的人殴打无权势的人。牧民随意征收税款。取水时必须准备战斗装备。在这样的情况下，贝若的军队到达了塔尔寺。长期战斗，最终无法坚持，不得不占领土地。以前，当贝若的人背叛了巴绒巴的上师施主孜鲁喀瓦时，帝师热巴平息了冲突。
English
After that, he repeatedly requested empowerments and transmissions. He treated the various Sanghas with reverence and distributed all the treasuries and granaries without bias. He went to Ü-Tsang and met all the holy monks, including Gyalwang Karmapa Chöying Dorje and his sons, as well as the Jowo Shakyamuni statues. He requested Dharma teachings from Jetsun Chökyi Gyaltsen. He passed away at the age of fifty-five or fifty-six. Karma Rabten: He went to the feet of Orgyen Karma Nasi Situ Chökyi Gyaltsen Gelek Palzangpo. He offered unimaginable offerings. He bestowed many of Gö Shri's works and empowerment guidance. He was enthroned. He was given the name "Khending Gu Shri Karma Rabten Lhundrup Palzangpo." He also bestowed vast amounts of wealth. He repeatedly ordered the propagation of the general teachings and, in particular, the teachings of the Dagpo Kagyu lineage. At that time, according to the prophecy of the treasure revealer Jachung Nyingpo, the secret letter of Ama said: "The one called Nangshik with tiger stripes, and the incarnation of Shanglon Tramo, named Be, the two with meaning, combining offerings and patronage, will destroy the Buddha's teachings." As the black demon's prophecy stated, starting from Tem, the son of Beru's lower part, known as Beru Donyö, and the Nyingma Bon lama Nangshik Drakpa Gyaltsen, the two combined as patrons and benefactors, colluding internally, and using stone-throwing machines, placed Chamdo, Drakya, Derge, and most of the Dokham region under their rule, and expelled them from the region. Nangshik listened to the words of the Bonpos and developed great hatred for Buddhism in general, and especially for the Gelugpas, killing about three hundred monks. Because of the hope of converting the entire Tibetan region to the Bon Nyingma, the laws and politics of Kham deteriorated for a time. Each tribe had a small leader, each small valley had a tribal leader, and each small hill had a small fortress. Villages had no leaders, and leaders had no laws. Powerful tribes annexed weaker tribes, and powerful people beat powerless people. Herdsmen arbitrarily collected taxes. One had to prepare for battle when taking water. In such a situation, Beru's army arrived at Kumbum Monastery. After a long battle, they were unable to hold out and had to seize the land. Previously, when Beru's people betrayed the patron of the Barompa lama, Tsi Gyu Kharwa, Tishri Repa quelled the conflict.