Tibetan
་སྨེ་ཅན་གྱི་ཧོར་དམག་བཟློག༔ པདྨ་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་ནི༔ སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་ནི༔ གནས་མཆོག་དེ་རུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ དེ་ན་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའམ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ༔ པདྨ་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་ནི༔ སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཆོས་ཁྲིམས་རྒྱལ་ཁྲིམས་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་ཉེར་རྐེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་ཤར་མེ་ཉག་རིང་མོ། ལྷོ་ཨ་རིགས་ཁག་བཅུ། ནུབ་རྒྱ་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། བྱང་གསེར་ཁོག་ཚོ་བདུན་ཞེས་པ་མངའ་ཞབས་སུ་བསྡུས། འབངས་རྣམས་བྱམས་བརྩེས་སྐྱོངས། སྒ་ནས་གསེར་ཁྲལ་སྡུད། གསེར་གྱི་བཀའ་འགྱུར་བཞེངས༌། སླར་ཡང་མདོ་མང་བཞེངས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས། ཆིབས་ཆེན་དམར་གྭས་གཙོས་པས་ཁྲི་རྭ་ཅན་གྱི་འབུལ་བ་ཟླ་མེད་པ་ཕུལ། སྒར་ཆེན་འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱི་གཟིམས་གུར་གནམ་སྔོན་སླེབ་མའི་རྒྱ་ཁྱོན་ཏེ་ཕོ་བྲང་སྐྱ་ལེབ་མ་ཞེས་པ་ཀ་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་མལ་མཛད། ཉེར་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཞེས་པའི་ཆོས་སྲིད་མངའ་ཐང་དཔེ་ཟླ་མེད་པ་བྱུང༌། ནང་པ་རྡོ་བཅང་པ་ཉིད་ཀརྨ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲང། ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོ་མཛད། རྩེ་ལྷ་སྒང་སོགས་སུ་བཞུགས། ཕྱིས་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱི་མནབས་ཁྲབ་ཟུར་དུ་མཛད་པས་ཁྲབ་དཀར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་དེ་དུས་བྱུང༌། ཀརྨ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྫོངས་དང་བཅས་གདན་སར་བསྐོས། ཉེར་རྐེ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་དོན་འགྲུབ་རྡོ་བཅང་བ་སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ཡབ་མེས་ཀྱི་གདམས་སྐོར་མ་ལུས་པ་གསན། ཞྭ་དམར་བཞི་པའི་སློབ་མ་བཀའ་བཅུ་པ་བདེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ལས་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསན་བསམ་ཕུལ་དུ་སོན་པར་མཛད། འབྲིང་བ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཉམས་པར་དར་རྒྱས་མཛད། ཆུང་བ་ལྷ་རྒོད་རྒྱལ་ནི། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། བེར་ནག་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཞིག༔ ལྷ་རྒོད་ཞེས་བྱས་དམག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཟློག༔ ཅེས་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཤིང་ཆོས་སྲིད་ལ་ཐོ་འཚམས་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། འདི་གསུམ་གྱི་ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་དངོས་པོའི་བསྙེན་བཀུར་མཐའ་ཀླས་པ་ཕུལ། བསོད་ནམས་དོན་གྲུབ་ལ་གོ་ཤྲཱི་ལས་ཀ་བཅས་གདན་སརབསྐོས། ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྲས་མང་དུ་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང་གཙོ་ཆེ་བ་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་ནི་བསོད་ནམས་དོན་འགྲུབ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་འབའ་རོམ་གྱི་གདམས་སྐོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་སྙིང་ཐང་དུ་ཆོས་སྲིད་བསྐྱངས། འདི་རྣམ་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་དགུ་པ་སྙིང་ཐང་དུ་སྤྱན་དྲངས། བསུ་བ་སེར་སྦྲེང་སྔོ་སྦྲེང་སོགས་བཀོད་པ་བླ་ལྷག་དུ་མཛད། ཡོད་དགུ་ཅོག་གི་འབུལ་བ་ཕུལ་ཞིང་རྗེས་སུ་བཟུང༌། །བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་ལ་གོ་ཤྲཱི་འཇའ་ས་ཕེབས་ཏེ་གདན་སར་བསྐོས། བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སྲས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གདམས་པ་ཕོག །མཚན་གོ་ཤྲཱི་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་སྐུ་འབུམ་གྱི་ཁྲི་འཛིན་མཛད། སྲས་གཉིས་པ་བསོད་ནམས་འཕེན་དར་ཞེས་པ་སྲིད་འཛིན་མཛད་པའི་སྲས་རྡོོ་རྗེ་འབུམ་དང༌། ཀརྨ་ཆོས་རྒྱལ་གཉིས་ལས། ཀརྨ་ཆོས་རྒྱལ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡབ་ཆོས་རྫོགས་པར་མཛད། རྡོ་རྗེ་འབུམ་གྱིས་སྙིང་ཐང་དུ་སྲིད་འཛིན་མཛད་རུང་འདི་སྐབས་བེ་རུ་ཕྱི་ནང་གི་ལྐོག་གཡོ་ངན་འཕྲུལ་གྱིས་སྨད་ཀྱི་བེ་རུའི་མི་ལོག་གིས་མདོ་སྨད་ཕལ་ཆེར་བཅོམ་ནས་ངན་སྟོབས་ཆེར་རྒྱས་པའི་དབང་གིས་དམག་འཁྲུགས་མཐའ་འཁྱོལ་བ་མ་བྱུང་བས། ལྕི་ལ་གོང་ཞེས་པར་རྒྱལ་ས་འཕོས་པར་མཛད། དེ་ཡན་ནི་གདན་ས་སྐུ་འབུམ་དང་སྙིང་ཐང་དུ་ཆོས་སྲིད་ཟུང་འབྲེལ་་དུ་བསྐྱངས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའང་ལྕི་ལ་གོང་དུ་རྫོང་མཁར་པོ་ཆེར་གྲགས་པ་བརྩེགས་ནས་ཚངས་གསར་གྲྭ་ནང་ཞེས་པར་ཆོས་སྲིད་བྱུང་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ནི། རྡོ་རྗེ་འབུམ་གྱི་སྲས། ལྷ་སྲུང༌། བདེ་མཆོག། ཀྱཻ་རྡོར། དགེ་བཤེས་བཞི་དེ་ལས་ལྷ་སྲུང་ནི། སྔགས་རིགས་འཛིན་པའི་ཚུལ་མཛད་ཅིང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ནི་ཀརྨ་ཆོས་རྒྱལ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་ཞེས་མཚན་གསོལ། གཉིས་ཀས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ་གསན་སྦྱངས་མཛད། ཁྱད་པར་ཡབ་མེས་ཀྱི་བདེ་མགོན་ལྷ་གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལ་ཐུགས་བསྒྲིལ། ལྷག་པར་ལྷ་སྲུང་གིས་རྔམ་རྩ་དང་ཟམ་སོའི་བྲག་དང༌། ལྕི་རཱ་ཛ་རྫོང་དང་ཇོ་མོ་གཡུ་སྒྲོན་སོགས་སུ་རི་འགྲིམ་མཛད། ཝ་རྫོང་བྲག་ལ་ཕར་འཕུར་ཚུར་འཕུར་མཛད་དེ། དགེ་བསྙེན་བར་བློན་དམ་ལ་བཏགས། བྲག་ལ་སྐུ་རྗེས་དང་ཞབས་རྗེས་བཞག །སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གཡག་གི་མགོ་ཞེས་པར་རྫོང་བརྩེགས་ཏེ་དཔལ་མགོན་པོའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་དམ་མཛད་ནས་གྲུབ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། བསྟན་དགྲ་བེ་རུ་མཐའ་དམག་ནུས་མཐུས་ཚར་བཅད། མཐར་རྫོང་གཡག་གི་མགོར་སྒོ་བཅད་མཛད་ནས་བཞུགས་པའི་དགུང་ལོ་གྱ་བདུན་རབ་ལོ
Chinese
遣返斯蔑地方的蒙古军队。莲花生大士我，化身不可思议，在那殊胜之地转法轮。那里有个名叫南喀（藏文）、善逝海（藏文）的人，莲花生大士我，加持了那个人，守护法典和王法二者的教义。如预言所说，据说是金刚手菩萨化身的聂热吉，凭借自身的力量，将东方的米亚克长地、南方的十个阿日部落、西方的十八大部落、北方的七个金矿部落都纳入统治之下。以慈爱之心统治臣民，从噶地征收金税，建造黄金《甘珠尔》，之后又建造了许多经书。迎请噶玛巴让炯多杰，奉献了以大马红瓦为首的无与伦比的带宝座的供品。大营是世界庄严的寝帐，天蓝色毡布的广阔之地，即被称为“卡瓦列玛宫殿”，拥有108根柱子。在聂热吉二人的执政期间，出现了无与伦比的政教统治和财富。囊巴多江巴本人追随噶玛巴，担任大管家，住在孜拉岗等地。后来，各位官员将盔甲脱下，于是出现了白盔甲如意宝等。噶玛巴将他安置在法座上，并赠送了世间的礼物。聂热吉有三个儿子，长子索南顿珠多江巴从桑吉旺秋处出家，听取了父亲和祖先的所有教诲，从第四世夏玛巴的弟子，噶举巴德勒嘉措处，听取了如大海般的经续，并精进修学。次子南喀坚赞使王室在没有衰落的情况下得到发展。小儿子拉果嘉是，根据热那林巴的伏藏授记：一个身穿黑衣的化身，名叫拉果，遣返所有军队。据说他是大黑天的化身，惩罚了所有对政教构成威胁的人。这三个人迎请了噶玛巴不动金刚，并奉献了无尽的物质供养。索南顿珠被授予果熙的职位，并被安置在法座上。据说南喀坚赞有很多儿子，其中最主要的是扎西顿珠，他从索南顿珠处出家，并接受了巴绒的教诲。
English
Repel the Hor army of Sme. I, Padmasambhava, with inconceivable emanations, will turn the wheel of Dharma in that supreme place. There, a person named Namkha (Tibetan), Delek Gyatso (Tibetan, "Ocean of Bliss"), I, Padmasambhava, blessed that person, to protect the teachings of both Dharma and royal law. As prophesied, Nyerke, said to be an emanation of Vajrapani, with his power, brought under his rule the eastern Mi'nyak Long, the southern ten A-ri tribes, the western eighteen great tribes, and the northern seven gold mine tribes. He ruled the subjects with love and collected gold taxes from Ga. He built a golden Kanjur and later built many sutras. He invited Karmapa Rangjung Dorje and offered unparalleled throne-bearing offerings, including the great horse Mar Gwa. The great camp, the world's ornament, the vast expanse of sky-blue felt, known as the "Kyale Ma Palace," had 108 pillars. During the reign of Nyer and Zhal, there was unparalleled religious and political power and wealth. Nangpa Dorje Changpa himself followed Karmapa, served as the great treasurer, and resided in Tselhagang and other places. Later, the officials removed their armor, and at that time, the White Armor Wish-Fulfilling Jewel and others appeared. Karmapa enthroned him with worldly gifts. Nyerke had three sons: the eldest, Sonam Dondrub Dorje Changpa, renounced from Sangye Wangchuk, listened to all the teachings of his father and ancestors, and from the disciple of the Fourth Shamarpa, Kachuwa Delek Gyatso, he listened to the ocean-like sutras and tantras and excelled in study and contemplation. The middle son, Namkha Gyaltsen, developed the kingdom without decline. The youngest, Lhagod Gyal, according to Ratna Lingpa's terma prophecy: "An emanation with a black cloak, named Lhagod, will repel all armies." He is said to be an emanation of Mahakala and punished all those who threatened the Dharma and the state. These three invited Karmapa Mikyo Dorje and offered endless material offerings. Sonam Dondrub was given the title of Goshri and enthroned. It is said that Namkha Gyaltsen had many sons, the most important of whom was Tashi Dondrub, who renounced from Sonam Dondrub and received the teachings of Barom.
Chinese
使其领会于心。扎西坚赞在心塘主持政教事务。此人将第九世杰尊却吉坚赞迎请至心塘。以黄色和蓝色队列等盛大仪式迎接。供奉所有一切，并予以支持。扎西顿珠被授予果什尔的诏书，并被任命为座主。扎西坚赞有两个儿子，长子索南嘉措在扎西顿珠处出家并接受教诲。名为果什尔索南嘉措，担任塔尔寺的住持。次子索南彭达担任执政，他的儿子有多吉崩和噶玛曲吉。噶玛曲吉被索南嘉措支持，并完成了父亲的教法。多吉崩在心塘担任执政，但此时由于内外贝鲁的阴谋诡计，下方的贝鲁叛乱者摧毁了多麦的大部分地区，恶势力大增，导致战争未能彻底结束。因此，将都城迁至奇拉贡。以上是塔尔寺和心塘以政教合一的方式进行统治的情况。第二部分是：在奇拉贡建造了被称为宗喀波切的城堡，简述了在仓萨寺院内产生政教的情况。多吉崩的儿子有拉松、德乔、杰多、格西四位，其中拉松以持有密咒传承的方式行事。杰多在噶玛曲吉处出家，名为噶玛丹炯。两人都全面学习了显密教法。特别是，他们一心一意地修持祖传的德贡三怙主。尤其是拉松，在让扎和赞索的岩石以及奇拉惹宗和觉姆玉仲等地游历。在瓦宗岩石上飞来飞去，将居士巴隆置于誓言之下。在岩石上留下身印和脚印。晚年，在名为牦牛头的地方建造了城堡，一心一意地修持吉祥怙主，并显现了成就的征兆。以强大的力量击败了佛教的敌人贝鲁边军。最终，在宗牦牛头处闭关修行，享年八十七岁。
English
Made them understand in their hearts. Tashi Gyaltsen administered religious and political affairs in Nyinthang. This person invited the Ninth Jigten Wangchuk to Nyinthang. He arranged grand welcoming ceremonies with yellow and blue processions. He offered all possible offerings and supported him. Tashi Dhondup received the Goshri decree and was appointed as the abbot. Tashi Gyaltsen had two sons, the elder, Sonam Gyatso, was ordained by Tashi Dhondup and received teachings. He was named Goshri Sonam Gyatso and became the abbot of Kumbum Monastery. The second son, Sonam Phendar, served as the administrator, and his sons were Dorje Bum and Karma Chokyi. Karma Chokyi was supported by Sonam Gyatso and completed his father's teachings. Dorje Bum served as the administrator in Nyinthang, but at this time, due to the internal and external conspiracies of the Beru, the rebellious people of Lower Beru destroyed most of Do-mey, and the evil forces greatly increased, resulting in the war not being completely ended. Therefore, the capital was moved to Chila Gong. The above is how Kumbum Monastery and Nyinthang were administered in a dual system of religion and politics. The second part is: In Chila Gong, a fortress known as Dzongchen was built, and a brief account of how religion and politics arose in Tsangsar Dranang is as follows: Dorje Bum's sons were Lhasung, Dechok, Kyedor, and Geshe. Among them, Lhasung acted as a holder of the mantra lineage. Kyedor was ordained by Karma Chokyi and named Karma Tenkyong. Both of them comprehensively studied the Sutras and Tantras. In particular, they single-mindedly practiced the ancestral De-Gon Three Protectors. Especially Lhasung, traveled to places like Ngamtsa and Zamso's rocks, Chira Raja Dzong, and Jomo Yutron. He flew back and forth on the Wa Dzong rock, placing the Guesnyen Barlon under oath. He left body prints and footprints on the rock. In his later years, he built a fortress at a place called Yak Head and single-mindedly practiced the glorious Protector, and signs of accomplishment manifested. He defeated the enemies of the doctrine, the Beru border army, with his power. Finally, he closed himself in the Dzong Yak Head and lived to the age of eighty-seven.