Tibetan
ད། ཅེས་གསུང་པ་བཞིན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཕུལ་བ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཚོགས་བསོགས་ཐབས་ཡོད་དམ་ཞུས་པས་ཡོད་གསུངས། དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དེ་ཆུད་ཟོས་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ན་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས། བདག་གི་དགེ་བཤེས་སྙུག་རུམ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སྲིད་དམ་ཞུས་པས། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཡར་ལུང་པ་ལ་ཞུས་པས་གསུངས་དེ་ངེས་པ་ཅན་མིན། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན། སྨན་རིལ་བུ་འགྲུབ་པ། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ། སྐྱེ་བ་བདུན་པ། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་མཐོང་བ། མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གསུངས་དེ་དགོངས་པ་ཅན་མིན། ངེས་པ་ཅན་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གཅིག་གིས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པས། རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས། འབྲིང་འཆི་ཀའམ་བར་དོར། ཐ་མ་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་འགྲུབ། དེས་མ་གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་རེ་ཤིག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་དོགས་ཡོད། ལར་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་ཁྱེད་ལྟ་བ་ཁ་ལྟ་ལ་བསྐུར་བའི་མི་དང་བློ་མ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་མ་ཉན། རྗེས་སུ་མ་འབྲང༌། བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མི་དང་བློ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་ཉོན། རྗེས་སུ་འབྲངས་དགོས་པ་ཡིན། གྲོས་ཕུག་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་དགོས། ཚེ་འདིས་མིག་ཁྲིད་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་བརྒྱད་སློབ་དུ་འོང་བ་ཡིན། ལར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤོར་ས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་དང༌། ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དང༌། གཉེན་པོར་ཤོར་བ་དང། ཆགས་པར་ཤོར་བ་དང༌། བཞི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་བློ་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཟེར་བ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་བྱ་བ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་གང་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པས་དེ་ཀ་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཟེར་བ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་ཆགས་པར་ཤོར་བ་བྱ་བ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་སྒོམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཟེར་བ་ཡོད། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་བློའི་བདེན་ཞེན་བཟློག་པ་ལ་ཕན་དུ་རུང་ཙམ་ཡིན། ལར་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་ན། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཡོད་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་མ་འདས། རྩ་བ་མ་ཆོད་པའི་ཉམས་བྱ་བ་ཡིན། འོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཉམས་གང་ཡིན་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས། སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་ངོ་སྤྲོད་དེ་ཁྲིད་པས། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་གསལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམས་པས། ལྟ་བ་ཤུགས་ཀྱི་རྟོགས། ཉོན་མོངས་པ་ངང་གིས་འགགས་རྣམ་རྟོག་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོད། ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར། དེའི་དུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོགས་པ་དེ་ངག་ཏུ་སྨྲར་མི་བཏུབ། དཔེར་ན་གཞོན་ནུའི་བདེ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་ཏེ་གཞི་དེ་ནིསེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། དེས་ན་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ། དེ་བས་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཕུག་གར་ཡང་མ་གཏད་སྒོ་གར་ཡང་མ་འགགས་དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས། བརྗོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབ། ཐ་སྙད་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས། དེས་ན་བཅས་བཅོས་མི་བྱ། རང་གར་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་དེ་ཞོག་དང༌། གསུངས་ནས་མགུརའདི་གསུངས་པ། ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་དེའི་ནང་པར་སེ་བན་སྟོན་ཆུང་འབོད་དུ་བྱུང་བས། དབུས་པ་སྟོན་པ་ཁྱེད་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཤོག་གསུངས་ཟེར་བས། རྗེ་བཙུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཡོད་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས། དབུས་པ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཆོས་གཤའ་མ་གཅིག་བྱེད་བསམ་ན། ཡོན་ཏན་འཚོང་བ་དང་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་གཉིས་རྒྱབ་བསྣོལ་ཡིན་པས། སྟོན་བྲིན་དང་སྙེ་ནམ་དུ་བསོད་སྙོམས་གྱིས་ལ་ནུབ་མོ་གྲོང་གསེབ་ཏུ་མ་བསྡད་པར་སྤྲོ་བདེ་ཕུག་ཏུ་དགེ་སྦྱོར་ལ་བསྙེགས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་མད་དགོངས་ནས་བསོད་སྙོམས་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་བསྒོམ་པས་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལ་སོང༌། ཞག་བདུན་གྱི་ནང་པར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང༌། བླ་མར་ཞུས་པས་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཟིན་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་བསྒོམས་པས་སྟོང་གསུམ་འདི་འཁོར་ལོ་བཞིན་འཁོར་ནས་འདུག་པས་སྟོང་སྐྱུག་བྱས་ནས་བརྒྱལ་ཞུས་པས། རོ་རྐྱང་གཉིས་རླུང་དྷུ་ཏིར་འཇུག་པ་ཡིན་གསུང
Chinese
ད. 如是说，供养三世一切佛，如须弥山般的珍宝堆，不如供养上师的一个毛孔，功德更大。问：是否有比这更殊胜的积资方法？答：有。问：那是什么？答：不浪费上师所教的诀窍，并付诸实践，就是那个。我问我的格西（善知识）纽绒巴：一生一世能成佛吗？答：需要对今生没有丝毫的执着。问格西雅隆巴，他说：那个说法不一定是确定的，而是有密意的。需要能制成药丸，寿命与日月同辉，转生七次，能见到本尊神的容颜，能自在地在空中飞行。我问：是这样的吗？答：那个说法不是有密意的，而是确定的。凭借一个对今生没有执着的人，一位具德的上师，一位具器之弟子，在密咒的坛城中圆满地接受灌顶后，不间断地修持生起次第和圆满次第的诀窍，最好是今生成佛，中等在临终或中阴时成佛，最差也能在七世或十六世之内成就。如果那样都不能成就，那就是誓言有所违犯，恐怕会堕入恶趣。总的来说，拉杰敦巴，不要与那些把观点寄托于口头上的人交往，不要听信他们的话，不要追随他们。要与那些实修禅定的人交往，要听信他们的话，要追随他们。所有的商议都应该与那些舍弃今生的圣者进行。有些被今生蒙蔽双眼的人会来教你八法。总的来说，空性是有可能出错的，有四种出错的方式：空性落在增益上，落在所知之自性上，落在对治上，落在贪执上。空性落在增益上，是指抓住和执着，认为凡是出现在意识中的法都是空性。空性落在所知之自性上，是指说轮回和涅槃的一切法都是空性的。空性落在对治上，是指无论生起何种烦恼，都认为只要看着它，它本身就是空性的。空性落在贪执上，是指在禅修
English
Da. As it is said, offering to all the Buddhas of the three times a pile of jewels as large as Mount Meru is less meritorious than making offerings to a single pore of the guru's skin. When asked if there was a way to accumulate merit greater than that, he said yes. When asked what that was, he said that it was to put the guru's instructions into practice without wasting them. I asked my Geshe Nyukrumpa if it was possible to attain Buddhahood in one lifetime and one body. He said that it required one to have no attachment to this life. When I asked Geshe Yarlungpa, he said that that statement was not definitive, but had a hidden meaning. It required one to be able to make medicine pills, to have a life span equal to the sun and moon, to be reborn seven times, to see the face of the yidam deity, and to be able to travel freely in the sky. When I asked if that was so, he said that that statement was not one with a hidden meaning, but was definitive. Through one who has no attachment to this life, a qualified lama, and a qualified disciple, after fully receiving empowerment in the mandala of secret mantra, by meditating on the instructions of the generation and completion stages without interruption, one will attain Buddhahood at best in this life, in the intermediate state at death in the middle, or at worst within seven or sixteen lifetimes. If one does not attain it by then, it means that there is a violation of samaya, and there is a risk of being born in the lower realms. In general, Lhaje Tonpa, do not associate with people who entrust their views to mere talk, do not listen to their words, and do not follow them. Associate with people who practice meditation, listen to their words, and follow them. All consultations should be done with holy beings who have renounced this life. Some people who are blinded by this life will come to teach you the eight worldly concerns. In general, there is a possibility of going astray with emptiness, and there are four ways of going astray: emptiness falling into superimposition, falling into the nature of knowables, falling into antidote, and falling into attachment. Emptiness falling into superimposition is when one grasps and clings, saying that all phenomena that appear in consciousness are emptiness. Emptiness falling into the nature of knowables is when one says that all phenomena of samsara and nirvana are empty. Emptiness falling into antidote is when one looks at whatever afflictions arise and says that they are empty in themselves. Emptiness falling into attachment is when in meditation
Chinese
有人说，没有幻觉，所有的禅修都是空性。那些是不正确的。然而，对于初学者来说，这在一定程度上对消除对心之真实的执着是有帮助的。一般来说，如果心的根本没有被切断，即使有乐、明、无念三种体验，也无法超越三有。没有切断根本的体验是人为的。那么，什么是正确的体验呢？一位具格的上师，引导一位具器弟子进行开示，那个本初的觉性遍在于一切众生。一切佛的法身显现清晰。瑜伽士通过无数的方法进行禅修，见解自然而然地证悟，烦恼自然而然地止息，念头自然而然地断除，智慧自然而然地显现。那时，所体验到的证悟无法用语言表达。例如，就像年轻人的快乐或哑巴的梦一样，那个基础存在于一切众生心中，但却不被认识。因此，依止具有传承的上师非常重要。因此，那个本初的觉性，没有指向任何地方，没有被任何东西阻碍，无法用任何比喻来描述，无法用任何言语来表达，无法用任何概念来代表。因此，不要人为造作，放松于自然不造作的状态。说完之后，唱了这首歌：确信那是见解，看着你自己的心。等等。之后，色本·敦琼被叫来了。乌斯巴·敦巴说：‘你来杰尊面前。’敦巴来到杰尊面前，顶礼。杰尊面带微笑地说：‘乌斯巴·敦巴，如果你想做一个纯粹的修行者，那么贩卖功德和修行是背道而驰的。所以在敦真和聂南乞讨，晚上不要住在村庄里，而要在卓德洞里努力修行。’杰尊默默地同意了，然后去乞讨了。之后，他请求了拙火的教导并进行禅修，于是自发地生起了乐暖。七天之内，他见到了五部佛的容颜。他问上师，上师说这是因为他掌握了五大的气。他又禅修，看到三千世界像轮子一样旋转，于是他呕吐并昏倒了。他问上师，上师说这是因为左右二脉的气进入了中脉。
English
It is said that there is no illusion and all meditation is emptiness. Those are not correct. However, for beginners, it is somewhat helpful in reversing the clinging to the truth of the mind. In general, if the root of the mind is not cut off, even if there are three experiences of bliss, clarity, and non-thought, one will not transcend the three realms of existence. Experience that does not cut off the root is artificial. So, what is the correct experience? A qualified lama, through introduction and guidance to a qualified student, that innate awareness pervades all sentient beings. The Dharmakaya appearance is clear to all Buddhas. When a yogi meditates through countless methods, the view is realized effortlessly, afflictions are naturally stopped, thoughts are naturally cut off, and wisdom arises effortlessly. At that time, the realization experienced cannot be expressed in words. For example, like the pleasure of a youth or the dream of a mute, that basis exists in all sentient beings, but is not recognized. Therefore, it is important to rely on a lama with lineage. Therefore, that innate awareness is not directed anywhere, not blocked by anything, cannot be represented by any example, cannot be reached by any expression, and cannot be represented by any term. Therefore, do not fabricate or alter. Relax and rest in the natural, unaltered state. After saying this, he sang this song: Be certain that it is the view, look at your own mind. And so on. Later that day, Seban Tönchung was summoned. Uspa Tönpa said, "You come before Jetsun." Tönpa came before Jetsun, prostrated, and was present. Jetsun smiled and said, "Uspa Tönpa, if you intend to practice a pure Dharma, then selling virtues and practicing Dharma are contradictory. So, beg for alms in Tön Drin and Nyenam, and do not stay in the village at night, but strive for Dharma practice in Trode Cave." Jetsun silently agreed and went for alms. After that, he requested the instructions on Tummo and meditated, and spontaneous bliss-warmth arose. Within seven days, he saw the faces of the Five Conquerors. He asked the lama, who said that it was because he had mastered the winds of the five elements. He meditated again and saw the three thousand worlds spinning like a wheel, so he vomited and fainted. He asked the lama, who said that it was because the two side channels' winds were entering the central channel.