Tibetan
་པོ་ཆེ་སྦྱངས་ནས་རེ་དོགས་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གོ་ཞིང་རྟོགས་ན། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་ངེས་ཤིང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆེ་བ་ཡིན་པས། གང་གིས་ཀྱང་འགགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སང་ཕོད་དཔྱིད་ནི་ང་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། རིམ་གྲོ་བྱས་ན་བཟློག་ཏེ་འོང་བས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་ཞུ་བྱས་པ་ལ། གླེན་པ་ཀུན་གོང་དུ་བཟླས་པ་དེ་མ་གོའམ། བླ་མའི་གསུང་ལ་ཚད་མར་མི་འཛིན་པའི་མིས་བླ་མས་བྱིན་རླབས་འདོད་པ་དེ་རེ་བླུན། །ཁྱོད་ཚོ་ལ་དབང་མེད། སྙིང་སྟོང་སང་ཀྱི་སོང་ཙམ་ན། ད་གཟོད་བདེན་སྙམ་པ་གཅིག་འོང་བ་ཡིན། ཅི་བྱས་ཀྱང་སང་ཕོད་མི་བཟློག་གསུངས། ཕྱིས་ལོ་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན། འབུལ་བ་གཅིག་འོང་ཟེར་བ་ལ། ང་ད་ལྟ་འདས་ན་གདུང་བཞུ་བདེ་བ་འདི་ཡིན་བྱས་པ་རྨིས་གསུངས། དེ་ནས་སོག་རུ་ཇ་པ་མང་པོ་སླེབས་པའི་ནང་ནས། འབའ་རོམ་པའི་འབུལ་སྐྱེལ་འོང་ཟེར་བའི་སྐད་བྱུང་བ་ལ། བླ་མས་དེ་ཀུན་དང་རེས་གཅིག་འཕྲད་ན་ཁོ་ཡིད་ཚིམས་པ་ཡིན་ཏེ། ང་མེད་པ་གཅིག་དང་ཐུག་དོགས་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། ཁོང་འགའ་རེས་ཤི་རྨིས་བཟང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་མི་བཟང་ངམ་ཞུས་པ་ལ། དེ་དང་མི་འདྲ་ང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ཡིན། གདམས་ངག་གི་གནད་ལ་མཁས་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནན་ཏན་བྱས་པ་ཡིན། ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་ངེས་ཤེས་དང་བཅས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་ཡོད་པ་ཡིན། འཆི་ལྟས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་པས། དེས་ཕན་པ་མེད། ད་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཁོང་ལ་ལན་གཅིག་སྡོད་དགོས། མགྲོན་པོ་ཡར་ཚེས་ལ་འོང་བར་སྣང་གསུངས། དེ་ནས་ཞག་དྲུག་བདུན་ནས་སྐུ་བསྙུང༌། ཚེས་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་ཇ་པ་སྔ་ཕྱི་ཡང་སླེབས། དེར་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མགྲོན་པོ་ཐག་རིང་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱན་སྔར་ཐོངས་གསུངས་པ་ལ། མགྲོན་པོས་ཡར་ཞུས་པ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཁམས་ཀྱི་བཅའ་རྩི་བགྱིད་པ་གལ་ཆེ་བས། དེ་རེས་ངེད་དང་མི་མཇལ་བས་ཚུར་ལམ་མཇལ་བ་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། ཚུར་ལམ་ང་ནི་གར་ཡོད་ཁྱོད་ནི་གར་ཡོད། ཐག་རིང་ནས་འོང་བའི་མི་དཀའ་ལས་མང་པོ་བྱས་པ་ཡིན། མ་འགོག་པར་ཤོག་མཇལ་དགོས་པ་ཡིན། ངས་འབུལ་བའི་ངོ་ལ་བལྟས་པ་མ་ཡིན། ཁོང་རྣམས་དང་འཕྲད་ནས་ད་རེས་ཕྱིས་ལྟ་ཡིན། གཞི་བྱེས་ལ་སོགས་པ་འཛོམས་པ་ཡིན་པས། ད་ཐོངས་དང་ཆོས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེར་མགྲོན་པོ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་མཛད། དེ་ནས་དགོན་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་དང་མཇལ་ཁ་ལེགས་པར་མཛད་ནས། ཞལ་ཏ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་གསུངས། དེ་ནས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ནུབ་མོའི་ནམ་གུང་ཡོལ་ཙམ་ན་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་དུས་མཐོང་སྣང་ལ་འོད་དམར་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་བཞིན་འདུག་པ་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཌཱ་མ་རུ་དང། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་འཁྲོལ་བ་དང༌། ས་གཡོ་བ་དང་ འུར་ཆེན་པོ་དང༌། འོད་དང༌། འཇའ་དང༌། ལྟས་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མང་པོ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་གདུང་བཞུས། དེའི་དུས་སུ་དུད་པ་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡར་སོང་ནས་འཁྲིགས་པ་ན། འཇའ་ཡི་གདུགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་སོང༌། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཀུན། པདྨ་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་བ་བྱུང༌། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་དང༌། མོས་གུས་བྱེད་པའི་རྟེན་ལ། རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྷ་བཟོས་ཇི་ལྟར་བཟོས་པ་དང་ཚོན་རྩིས་བྲིས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ངོ་མཚར་ཅན་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་མང་པོ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ། སློབ་མ་ངོ་མཚར་ཅན་མང་དུ་བཞུགས་ན་ཡང༌། བུ་ཆེན་བཞི་ནི། རྩེ་རོམ་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ། བྲན་ཀ་ཇོ་བཙུན་ནམ་མཁའ། བླ་མ་ཆེན་པོ་ལྷོ་པ། སྟོན་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་དང་བཞི་ཡིན། དེ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་བཞི་ནི། བྲན་ཀ་ལྷ་སྟོན། སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་གྲགས། ཁྱིམ་མཉེས་ཨཱརྻ་དེ་བ། ལྷ་རྗེ་བློ་གྲོས་མཆོག་དང་བཞི་ཡིན། བརྒྱུད་པ་འཛིན་པའི་སྲས་བཞི་ནི། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་གུང་པ། བླ་མ་ཉིན་དགོན་པ། བླ་མ་དཔལ་རྒྱལ། བླ་མ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང་བཞི་ཡིན། ཐུགས་སྲས་གཉིས་ནི། དབོན་སྒོམ་རྒྱལ་བ་གྲགས་པ། དབོན་པོ་ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག་དང་གཉིས་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཏི་ཤྲཱི་ཤེས་རབ་སེང་གེའོ། ༈ དྲུག་པ་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་ནི།
Chinese
修习甚深，无有希冀，大手印自在，若能无间断地理解和证悟自然成就，则毫无疑问，今生必得两种成就。毫无阻碍地利益无量众生，乃是缘起之伟大，任何事物都无法阻挡。上师说：“明年春天我就要走了。”弟子们请求：“如果做些仪轨，或许可以挽留。”上师说：“愚蠢的人啊，之前所说的话你们都没听懂吗？不以上师之言为准绳的人，想要得到上师的加持，真是痴心妄想。你们无权干涉。一旦我空空荡荡地离去，你们才会相信这是真的。无论做什么，明年春天都无法挽回。”后来，上师在一个夜晚的梦中说：“会有人来供养。”弟子们说：“梦见上师现在去世，火化很顺利，这是好梦吗？”上师说：“之后，从索格地区来了很多茶商，有人喊道：‘巴戎巴的供养队来了！’如果我能和他们见一面，他们会很高兴。但我担心会遇到一个我不在的人。”弟子们问：“有些人说梦见死亡是好兆头，这样不好吗？”上师说：“这不一样，我让上师高兴了，精通诀窍的要点，一心一意地努力修行，拥有经验和证悟，以及确信，毫无疑问。我非常擅长观察死亡的征兆，但这没有用。现在祈祷，让他们留一次。看来客人会在初一到来。”之后，过了六七天，上师生病了。初一和初二，茶商们陆续到来。上师仁波切说：“这些客人从远方而来，让他们进来吧。”客人禀告说：“上师仁波切的身体调养很重要，这次我们不见面了，回程再拜见。”上师说：“回程我在哪里，你们又在哪里？从远方来的人已经很辛苦了，不要阻拦，让他们进来见面。我不是看在供养的面子上，和他们见面后，这次就先这样吧。因为本地和外地的人都聚集在一起，现在让他们进来，我们也要做法事。”
English
Having practiced the profound, without hope or fear, the Great Seal is self-existing. If one understands and realizes its spontaneous accomplishment without interruption, then without doubt, one will attain the two siddhis in this very life. Unobstructed, benefiting countless sentient beings is the greatness of dependent arising, and nothing can hinder it. The Lama said, "Next spring, I will be leaving." The disciples requested, "If we perform rituals, perhaps we can avert it." The Lama said, "Fools, didn't you understand what I said before? Those who don't take the Lama's words as a measure, desiring the Lama's blessings, are truly foolish. You have no right to interfere. Only when I depart empty and desolate will you believe it is true. No matter what you do, next spring cannot be averted." Later, one night in a dream, the Lama said, "There will be an offering coming." The disciples said, "Is it a good dream to dream that the Lama passes away now and the cremation goes smoothly?" The Lama said, "Then, many tea merchants from the Sog region arrived, and someone shouted, 'The Barompa's offering party has arrived!' If I could meet with them all, they would be very happy. But I fear meeting someone who I am not with." The disciples asked, "Some say that dreaming of death is a good omen, isn't that good?" The Lama said, "It's not the same. I have pleased the Lama, I am skilled in the essential points of the instructions, I have diligently practiced with one-pointedness, and I have experience and realization, along with certainty, without doubt. I am very skilled at observing the signs of death, but that is of no use. Now pray and ask them to stay once. It seems the guests will arrive on the first day of the waxing moon." After six or seven days, the Lama became ill. On the first and second days, tea merchants arrived one after another. The Lama Rinpoche said, "These guests have come from afar, let them come in." The guests reported, "It is important to take care of Lama Rinpoche's health. We will not meet this time, but will meet on the way back." The Lama said, "Where will I be on the way back, and where will you be? People who come from afar have worked very hard. Do not stop them, let them come in and meet. I am not looking at the face of the offerings. After meeting with them, let's leave it at that for now. Since people from home and abroad are gathered together, let them come in now, and we must also perform Dharma practices."
Chinese
然后，他为远道而来的客人们做了皈依和发心等善事。之后，他与寺院的僧人们亲切会面，并详细地给予了教诲。之后，在萨嘎月的上半月（白月）初二的夜晚，过了午夜时分，示现了涅槃。当时，在景象中，红色的光芒在天空中旋转，各种各样的花雨和无法估量的音乐声，特别是手鼓和腰鼓的声音，以及地震、巨大的轰鸣声、光芒、彩虹和无数巨大的征兆，以及许多奇妙的事情发生了。之后，在初十那天火化了遗体。那时，烟直冲天空，变得浓密，彩虹伞变成了各种颜色。天空中的所有彩虹都充满了莲花、树木、幢幡和旗帜等无法估量的东西。为所有众生带来了特殊的喜悦，在信奉和崇敬的圣物中，出现了许多颜色各异的舍利子，它们像燃烧的珍宝一样，像神造的一样，像用颜料绘制的一样，非常清晰，非常奇妙，还有吉祥的八瑞相，以及至尊女的身体等等许多圣物。像这样的法王、众生的怙主仁波切，虽然有很多奇妙的弟子，但四大弟子是：策荣旺秋僧格、砖卡觉尊南卡、喇嘛钦波洛巴、敦巴仁钦喇嘛。近侍四子是：砖卡拉敦、敦巴云努扎、钦涅阿雅德瓦、拉杰洛哲秋。持有传承的四子是：喇嘛仁波切直贡巴、喇嘛宁衮巴、喇嘛贝嘉、喇嘛僧格嘉灿。心子两位是：温衮嘉瓦扎巴、温波西饶旺秋。最殊胜的是：杰卓瓦衮波帝释西饶僧格。 第六，无等达波仁波切的传记是：
English
Then, he excellently performed the refuge vows and generating bodhicitta, etc., for the visiting guests. After that, he met with the monks of the monastery and gave detailed instructions. Then, on the night of the second day of the waxing Saga month, a little after midnight, he manifested passing into nirvana. At that time, in the visions, red light was swirling in the sky, and there were immeasurable rains of various flowers and sounds of music. In particular, the sounds of ḍāmarus and small drums resounded, and there were earthquakes, great roars, light, rainbows, and countless great omens, and many wonderful things occurred. Then, on the tenth day of the waxing moon, the body was cremated. At that time, the smoke went straight up into the sky and became dense, and the rainbow umbrella turned into various colors. All the rainbows in the sky were filled with immeasurable lotuses, trees, victory banners, and flags. It brought special joy to all beings, and in the objects of faith and devotion, many relics of various colors appeared, blazing like precious jewels, as if made by gods, and as clear and wonderful as if painted with colors. There were also the eight auspicious symbols, the body of the supreme lady, and many other sacred objects. Such a Dharma king, the precious protector of beings, although there were many wonderful disciples, the four great sons were: Tserong Wangchuk Senge, Dranka Jotsun Namkha, Lama Chenpo Lhopa, and Tunpa Rinchen Lama. The four close sons were: Dranka Lhatun, Tunpa Zhonnu Drak, Khyimnyé Āryadeva, and Lhajé Lodrö Chok. The four sons who hold the lineage were: Lama Rinpoche Drigungpa, Lama Nyingönpa, Lama Pelgyal, and Lama Senge Gyaltsen. The two heart-sons were: Wön Gön Gyalwa Drakpa and Wönpo Sherab Wangchuk. The most supreme one is: Je Drowa Gönpo Tishri Sherab Senge. Sixth, the biography of the incomparable Dagpo Rinpoche is: