Tibetan
ང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས་ཐོག་མར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་འབའ་རོམ་པ་ཆེན་པོ་དར་མ་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། དེའང་སྐུ་འཁྲུངས་ཡུལ་འཕན་ཡུལ་ལུང་པ་བྱ་བ། རིགས་བྲན་ཀ་ཡབ་གནས་བརྟན་སྟོན་པ། ཡུམ་ལོ་ཆུང་མ་གཉིས་ལས་སྲས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཆེ་བ་འབུམ་སྐྱབས་བྱ་བ་མེ་ལུག་ལ་སྐུ་འཁྲུངས། འདི་ནི་སྤྱི་ལོ། རབ་བྱུང་གཉིས་པའི་མེ་ལུག་ཡིན། མཆན། ལོ་བདུན་ལོན་ནས་བུད་མེད་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་གོས་རེའུ་ཕྲུག་གཉིས་སྦྲག་པ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བ། ལག་ན་ཆགས་ཤིང་ཐོགས་པ་གཅིག་བྱུང་བ་ལ། བླ་མས་ཁྱོད་སུ་ཡི་སློབ་མ་ཡིན་བྱས་པ་ལ། ང་དྭགས་པོ་སྙི་སྒོམ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་ཟེར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་གྲྭ་པ་མེད། ཁྱེད་ཀྱི་རྫུན་ཟློ་ཨང་བྱས་པས། མོ་ན་རེ། བླ་མ་དྭགས་པོ་སྙི་སྒོམ་ལས་གལ་ཏེ་ང་བཟང་ངམ་ཅི་ཆ་ཟེར། དེ་སྐད་ཟེར་བས་མ་དགའ་བས། ཁྱོད་རིན་པོ་ཆེ་བས་བཟང་བྱས་ནས་བྱིས་པ་རྩེ་རོག་མང་པོ་ཡོད་པ་ལ་སྦྲན་ནས་བུད་མེད་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ས་རྡོ་མང་པོ་གཏོར་བས། ཁྱོད་དྭགས་པོའི་ཁ་འཛིན་བྱེད་ལུགས་ལ་དད་པ་ཨན་ཙམ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཁྱོད་ལ་ང་མི་འཐབ་ཟེར་ནས་སོང་སྐད། དེའི་ནུབ་མོ་གཉིད་ལོག་ཏུ་མ་ཉན་པས། སྒམ་པོར་ཐོན་ན་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མང་པོ་བྱུང་བས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་བྱས་ནས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཐོ་རངས་མནལ་ཅུང་ཟད་འཐུམ་པས་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འོད་དཀར་པོ་ཉི་མའི་སྲབ་མདའ་ལྟ་བུ་གཅིག་བྱུང་ནས་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པ་རྨིས་ཙམ་ན། འདི་འདྲེ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅིག་ཟོས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དབང་གཞོན་ལ་དྲིས་པས་འདྲེ་མིན། ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་སྲིད་གསུངས་སྐད། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ལ་མཁན་པོ་སྐ་བ་པ་དང་སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། མཚན་ཡང་དར་མ་དབང་ཕྱུག་བྱ་བར་བཏགས། ཡབ་མེས་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་སྐ་བ་ཡུལ་སྣ་བྱ་བའི་གནས་གཞི་གཅིག་གི་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུས་གཏོར་ཆེན་མཛད་ནས་གཏོར་དབང་བསྐུར། ཆོས་སྐྱོང་བ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་སྡོང་གྲོགས་མཛད་པ་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་ངའི་བཙུན་ཆུང་འདི་ལ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་གྱིས་ལ་ཐུགས་ཡེངས་བ་མེད་པར་སྡོང་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །སྐུ་མ་གཡེལ་གསུང་མ་གཡེལ་ཐུགས་མ་གཡེལ་གསུངས་ནས་དབུ་ཐོག་ཏུ་གཏོར་མ་བཞག །ཁྱོད་དོ་ནུབ་ང་ཡི་རྩལ་ཉོལ་དང༌། རྨི་ལམ་བརྟགས་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱ་གསུངས་ནས་དབུ་སྤྲད་དེ་གཟིམས་པ་དང་ནང་པར་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་འོང་བར་འདུག །ཆོས་སྐྱོང་ཡང་ཁྱོད་ལ་དགའ་བར་འདུག །ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་འགྲོགས་ནས་དགོས་པའི་དུས་སུ་དྲན་པས་ཆོག་པ་གཅིག་འོང་བར་འདུག །ང་ཡིས་ད་ནང་ཐོ་རངས་ཁར་དུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག་སྣང་བ་ལ། དུང་མཁན་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་དུང་རུང་ཞིག་གྱིས་ལ་ཕུལ་བྱས་པ་ལ། དེར་དུང་རུང་བྱས་པས་དུང་སྐད་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་དུང་དེ་ཤིན་ཏུ་སྐད་ཆེ་བས་མདོ་སྨད་ཁམས་སུ་ཡང་ཐོས་ངེས་པ་གཅིག་བྱུང་བ་དང༌། དུང་འདི་འདྲ་བ་དཀའ་བས་འདི་བཙུན་ཆུང་འདིས་བྱེད་དགོས་བྱས་ཙ། མི་ནག་པོ་བོང་རིང་བ་སྨ་ར་ཆགས་པ་གཅིག་འོང་ནས། ངས་དུང་འདིར་ལེགས་པར་ཉར་ཆོག་བྱེད་ཟེར་ནས། དགའ་སྤྲོ་དྭངས་བས་དུང་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ལ། འོ་ན་བཙུན་ཆུང་འདིའི་ཉེ་གནས་ཀྱང་ཁོང་ལ་བཅོལ་དགོས་སྙམ་པ་བྱུང་ཙ་ན་འོ་དེ་ཙུག་མཛོད་ཟེར་བ་རྨིས་གསུངས། ཡང་གཏོར་མ་གཅིག་བཤམས་ནས། བཙུན་ཆུང་འདིའི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་ལ་སྲུངས་ཤིག་བྱས་ནས་བཀའ་བསྒོ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལོན་ཙ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱ་ཡུལ་པ་བྱ་མཁར་བུ་དགོན་དུ་རབ་གནས་ལ་གདན་དྲངས་པ་དང་མཇལ་བས་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དང་གདམས་པ་ཞུས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་བའི་བཟླས་ལུང་དང༌། ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གནང་བ་ཡང་ཐོབ། ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གསན་གསུངས། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་བླ་མ་གྲུམ་བུ་ལུང་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པས་ཁོང་ལས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེར་ནས་ཡང་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱང་བྱ་གསུངས་ནས་མཛད། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་གྲུམ་བུ་ལུང་པ་འདས་ནས། ཁོང་རང་གི་མཁན་པོ་དགེ་བཤེས་སྐ་བ་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་ནས། ཁོང་ལས་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སློབ་གཉེར་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་ཙ་ན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པའི་སྐུ་ཡི་སྙན་པ་ཐོས་ནས་དད་པ་བྱུང་ངོ། དེ་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐུགས་དགོངས་བཏང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བུ་རམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་ཞིང༌། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཉེ། དེ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གསུམ
Chinese
这是详细讲述我如何通过关系产生的方式。第一部分有五个方面，首先是无与伦比的达波仁波切之子，尊贵的巴戎巴大师达玛旺秋的传记。大师的出生地叫做安约隆巴，种族是扎卡，父亲是内丹丹巴，母亲是洛琼玛。他们有三个儿子，其中最年长的叫本嘉，出生于火羊年。这是公元，第二绕迥的火羊年。注释：七岁时，一个化身为女性空行母的人，穿着两件缝在一起的粗布衣服，周围环绕着大约十三个人，手里拿着一根手杖。上师问她是哪个弟子的弟子，她说：“我是达波尼贡的弟子。”上师仁波切说：“没有女性僧人。你在撒谎！”她说：“如果我和达波尼贡上师相比，谁更好？”听到这话，上师很不高兴，说：“你比仁波切更好！”然后他召集了许多玩耍的孩子，向那个女人扔了很多泥土和石头，说：“你对达波的拥护方式表明你只有一点点信仰，所以我不会和你争斗。”说完就走了。那天晚上，他无法入睡，心里想着要到冈波去。上师仁波切慈悲地看着他，他拼命地祈祷。黎明时分，他稍微睡着了一点，梦见从东方出现一道白光，像太阳的光线一样射入他的心中。他怀疑这是不是魔鬼。他问善知识旺雄，旺雄说：“不是魔鬼。你向上师祈祷了，这可能是上师的加持。”之后，八岁时，他从堪布嘎瓦巴和阿阇黎旺秋雄努那里受戒出家，法号达玛旺秋。他被任命为他祖先建造的嘎瓦约那地方的首领。之后，阿阇黎旺秋雄努举行了盛大的朵玛仪式，并授予了朵玛灌顶。“伟大的护法神，你帮助了我，更重要的是，像身体和影子一样，毫不分心地帮助我的小僧人。请帮助他！
English
This is a detailed account of how I came to be through relationships. The first part has five aspects, beginning with the biography of the venerable Barompa Chenpo Dharma Wangchuk, who became the foremost son of the peerless Dagpo Rinpoche. His birthplace was a place called An Yul Lungpa, his clan was Tranka, his father was Neten Tenpa, and his mother was Lochungma. They had three sons, the eldest of whom was called Bumkya, born in the Fire Sheep year. This is the Common Era, the Fire Sheep year of the second Rabjung. Note: At the age of seven, a woman who had taken the form of a dakini, wearing two pieces of coarse cloth sewn together, surrounded by about thirteen people, holding a staff in her hand, was asked by the lama whose disciple she was. She said, "I am a disciple of Dagpo Nyigung." The Lama Rinpoche said, "There are no female monks. You are lying!" She said, "If I am compared to Lama Dagpo Nyigung, who is better?" Hearing this, the lama was displeased and said, "You are better than Rinpoche!" Then he gathered many playing children and threw a lot of dirt and stones at the woman, saying, "Your way of defending Dagpo shows that you have only a little faith, so I will not fight with you." With that, she left. That night, he could not sleep and had many thoughts of going to Gampopa. Lama Rinpoche looked upon him with compassion, and he prayed fervently. At dawn, he fell asleep a little and dreamed that a white light like a ray of sunshine came from the east and struck his heart. He doubted whether this was a demon or not. He asked the virtuous friend Wangzhon, who said, "It is not a demon. You prayed to the lama, so this may be the lama's blessing." After that, at the age of eight, he was ordained by Khenpo Kawa and Acharya Wangchuk Zhonu, and his name was Dharma Wangchuk. He was appointed as the head of the place called Kawa Yulna, which was built by his ancestors. After that, Acharya Wangchuk Zhonu performed a grand Torma ceremony and bestowed the Torma empowerment. "Great Dharma protector, you have helped me, and more importantly, like body and shadow, help my little monk without distraction. Please help him!"
Chinese
不要分心，语不要分心，意不要分心，说完后将朵玛放在头顶。你今晚要睡在我的力量中，也要做一个梦的分析，说完后就头碰头睡了，明天你对很多人都有好处。护法神也喜欢你。像身体和影子一样相伴，在需要的时候想起就行。我今天早上看到一个非常大的海螺，两个海螺匠人在供奉给本尊面前吹海螺，在那里吹海螺时，海螺的声音越来越大，海螺的声音非常大，以至于安多康区也能听到。像这样的海螺很难得，所以必须让这个小僧人来做。这时来了一个黑色的、身材高大、留着胡子的人，说：我可以很好地保管这个海螺。他高兴地拿起海螺，心想：那么这个小僧人的侍者也应该托付给他。这时梦见有人说：哦，就这样做吧。又摆了一个朵玛，说：要像这个小僧人的身体和影子一样相伴守护，并认真地嘱咐。之后，当他十一岁时，迎请善知识嘉域巴到嘉喀布寺进行开光，见面后请求了道次第的教导和窍诀。还获得了忿怒尊不动明王的念诵传承，以及觉沃观世音菩萨和觉姆度母等的传承。还听了很多法。之后，去了格西喇嘛竹布隆巴的面前，从他那里听取了慈氏五论、《学集论》、《入菩萨行论》等许多名相法。在那里又说要做三士道的引导。之后，格西竹布隆巴去世后，他去了自己的堪布格西嘎瓦巴的面前，从他那里学习《律经根本》等法，正在学习的时候，听到了喇嘛仁波切冈波巴的名声，生起了信心。之后，对轮回生起了厌离心，心想：一切法都像红糖的影像一样，密咒是方便的道，而且没有三种罪过
English
Do not be distracted, speech do not be distracted, mind do not be distracted, after saying this, he placed the torma on his head. Tonight, you should sleep in my power, and also do a dream analysis, after saying this, he slept head to head, and tomorrow you will be of benefit to many beings. The Dharma protector also likes you. Accompany like body and shadow, and it will be enough to remember when needed. This morning I saw a very large conch shell, and two conch shell makers were blowing the conch shell in front of the deity, and when they blew the conch shell there, the sound of the conch shell became louder and louder, and the sound of the conch shell was so loud that it could be heard even in Amdo Kham. Such a conch shell is rare, so this young monk must do it. Then a black, tall, bearded man came and said: I can take good care of this conch shell. He happily picked up the conch shell, thinking: Then this young monk's attendant should also be entrusted to him. At that time, he dreamed that someone said: Oh, just do it like that. He also arranged a torma, saying: Accompany and protect like this young monk's body and shadow, and earnestly instructed. After that, when he was eleven years old, he invited the virtuous friend Jawayulpa to Jakarbu Monastery for consecration, and after meeting him, he requested the teachings and instructions of the Lamrim. He also received the recitation transmission of the wrathful king Achala, as well as the transmissions of Jowo Avalokiteshvara and Jomo Tara, etc. He also heard many teachings. After that, he went to the presence of Geshe Lama Drumbu Lunga, and from him he heard many nominal dharmas such as the Five Treatises of Maitreya, the Compendium of Trainings, and the Bodhisattvacharyavatara. There he also said that he would do the guidance of the Three Purushas. After that, Geshe Drumbu Lunga passed away, and he went to the presence of his own Khenpo Geshe Kawa Pa, and from him he was studying the Vinaya Sutra Root and other dharmas, and while he was studying, he heard the fame of Lama Rinpoche Gampopa and developed faith. After that, he became disgusted with samsara and thought: All dharmas are like the image of brown sugar, mantra is the path of skillful means, and there are no three faults.