Tibetan
ཙོར་བྱས། བཀའ་གདམས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཕྲག་དོག་གིས་རྩོད་པ་བྱས་པར། སྙེ་ནམ་རིའི་དགོན་པ་ན། །མི་ལ་རས་པ་སྒོམ་པ་ལ། །སྟོན་པ་ལོ་སྟོན་ཟུག་རྔུ་སྐྱེས། །དེ་རང་སྟོན་པ་ཨེ་མ་འཁྲུལ། །ཡོན་བདག་ཕོ་མོའི་དད་ཟས་ལ། །ཁྱེད་མཁས་བཙུན་བཟང་པོ་སེར་སྣ་སྐྱེས། །དེ་རང་མཁས་པ་ཨེ་མ་འཁྲུལ། །དོན་མེད་ཚིག་གི་སྟོང་སྒྲ་ལ། །དོན་བདེན་པར་མ་འཛིན་སྟོན་པ་ལགས། །ཚིག་ཐ་སྙད་མུ་སྟེགས་རྟོག་པ་ལ། །ཚེ་སུམ་གཉིས་ཟད་པ་མ་ཚོར་རམ། །རྟོག་གེའི་ངན་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ལ། །ཚེ་སྟོང་པར་མ་ཟད་སྟོན་པ་བ། །ངས་ཚིག་ངན་གྱི་ཡ་བོ་ལབ་མི་ཁོམ། །མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་དྲང་མི་ལ། །ཚད་མི་ཚོད་མ་འཐུང་མ་མྱོང༌། །ད་རེས་རྩོད་པ་སྟོན་པ་རྒྱལ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་རིམ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་དང་གསུང་མགུར་མཛད་པས་མཐར་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་སྟོན་སྒོམ་ཆེ་བར་གྱུར། དེ་ནས་རས་ཆུང་པ་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་གསུངས་པར་བཤོལ་མ་ཐེབས་ནས། སྙེ་ལམ་དུ་གསེར་ཅུང་ཟད་བསོད་སྙོམས་སུ་ཕུལ་བ་རས་ཆུང་པའི་རྫོངས་མཛད་ནས། ད་རེས་བླ་མ་མར་པའི་བཀའ་བཞིན་ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་ལྔ་རྒྱ་གར་ནས་ལེན་རྒྱུ་ཡོད་གསུངས་པ་ད་རེས་གདན་དྲོངས་ཤོག་གསུངས། དེ་ནས་རས་ཆུང་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས་ཏི་པུ་པ་དང༌། མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་སོགས་མཇལ་ནས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་ལྔ་དང༌། གཞན་ཡང་གདམས་པ་ཟབ་ཁྱད་ཅན་མང་པོ་ཞུས། ཏི་པུ་པས་ག་པུར་གུར་གུམ་སིནྡྷུ་ར་ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོའི་འཁར་བ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱག་རྟེན་དུ་བསྐུར། དེ་ནས་རས་ཆུང་པ་བལ་པོར་ཕེབས་ནས་དེ་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ངན་སྔགས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་གསེར་ལྷག་མ་རྣམས་ཕུལ་ནས་ངན་སྔགས་རྣམས་ཞུས་ནས་འོང་བ་ན། རྗེ་བཙུན་བྲག་དམར་མཆོང་གླིང་ན་བཞུགས་ནས་གཟིགས་པར། རས་ཆུང་པ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ། ངན་སྔགས་སྣ་ཚོགས་ཞུས་ནས་རླུང་དམར་འཚུབས་མ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་སོང་བས་ལམ་དུ་བར་ཆད་བྱུང་བར་མཁྱེན་ནས། དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་ལ་བསུ་བར་བྱོན། རས་ཆུང་པ་དང་འཕྲད། དེར་སེར་བ་བབས་པས་རས་ཆུང་པ་དབུ་གཏུམ་ནས་བཞུགས་སེར་བ་སྲབ་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མ་བཞུགས་པ་ལ་གར་བྱོན་བཙལ་བས་གཡག་རྭ་ཞིག་གི་ནང་དུ་རྗེ་བཙུན་ཆུང་དུ་མ་སོང༌། གཡག་རྭ་ཆེ་རུ་མ་སོང་བར་དེར་ཤོག་གསུངས་ཀྱང་མ་ཐར། རྗེ་བཙུན་སྒོར་བྱོན་ཏེ་ལྟ་སྟངས་མཛད་པས་སྤྲིན་དྭངས། དེ་ནས་རུ་བར་རྒན་མོ་ཞིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱས་པས་གཏད་དུ་མ་ཉན། རྒྱང་དེར་ཕེབས་ནས་གཟིམས། ནང་པར་རུ་བ་གཞན་མི་འདུག །རྒན་མོ་ཤི་བ་གཟིགས་ནས་བསྔོ་སྨོན་མཛད། ཟ་མ་ཟོས་འཕྲོ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་བསྣམས་ནས་བྲག་དམར་མཆོང་གླིང་དུ་བྱོན། དེར་རས་ཆུང་པ་ཆུ་ལེན་དུ་བྱོན་པའི་ཕར་ཁར་རྐྱང་ཕ་མ་བདུན་དང༌། སྤྱང་ཀི་མ་བུ་བདུན་བརྩེ་ཞིང་འདུག་པ་མཐོང་བས་ཐུགས་ཡེངས་སོང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཡར་བྱོན་པས་ཤོག་བུའི་ཚིག་དྲི་བྲོ་བས་གོང་ནས་གདམས་ངག་ལ་སྙད་འདོགས་ལུགས་ཀྱིས་བསྲེགས་གམ་སྙམ་པས་དཔེ་ཁུག་སྟོང་པར་གཟིགས། དེར་དད་པ་ལོག་ནས་སེམས་སྡུག་པས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཅིང་རྐྱང་མགུར་སྐོར་གསུམ་སོགས་མཛད་ངན་སྔགས་བསྲེགས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་ཏུ་ཡོད་པས་གསོལ་བ་ཐོབ་གསུངས། དེར་བྲག་གསེབ་ནས་དཔེ་ཀུན་ཆིལ་གྱིས་བྱུང་བས་དེ་ནས་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་སྐྱེས་སོ། །ཡང་ཉིན་གཅིག་སྐུ་ལུས་བཀོད་པ་དྲུག་མཛད་པ་ལས་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་འདི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། སྣ་ཚོགས་ཆུ་ཡི་སྣོད་རྣམས་སུ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། དག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། ཐ་དད་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་མིན། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཉིན་གཅིག་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། མེ་ཡིས་མི་ཚིག་ཆུས་མི་བྱིང༌། སྤྱོད་པ་གླང་ཆེན་འགྲོས་ཀྱི་གར། དག་པའི་འགྲོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། ཐ་དད་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་མིན། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡང་མ་ཇོ་ལྕམ་མོའི་ཚོགས་འཁོར་གཅིག་བསྐོར་བའི་གྲལ་དུ་ཁྱེད་ལ་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཨི་ཡོད་ཞུས་པས། མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དྭགས་པོ་ཉི་མ་འགྲོ་ལ་འཆར། རས་ཆུང་ཟླ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྒོམ་སྟག་ཇོ་དར་ཞི་བ་འོད། འབྲི་སྒོམ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་ལྔས། འགྲོ་དོན་བྱེད་འབྱུང་མཁའ་འགྲོའི་གསུངས། གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་དང་རྟོགས་ལྡན་བརྒྱད། རང་བྱུང་ཉམས་ཤར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ཆོས་མཐུན་སློབ་མ་སྟོང་རྩ་འོང༌། ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པ་ཁྲི་འབུམ་སྟེ། ལག་ལེན་སྐྱོང་བ་འགའ་རེ་འདུག །ཁྱོད་དྲི་རྟོག་བྱེད་པ་བག་ཆགས་བཟང༌། གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལ། མགུར་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱ་གར་གྲུབ་ཐོབ་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང༌། བོད་ཀྱི་མི་ལ་རས་པ་གཉིས་བལ་ཡུལ་དུ་མཇལ་འཕྲད་མཛད་པའི་སྐོར་དང་གུང་ཐང་སྣ་རྩེའི་ཕུག་ཏུ་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་བརྒྱད་བྱུང་ནས་ཆོས་ཞུས་པ་དང༌། དིང་རི་ནས་ཕ་དམ་པ་ཚུར་བྱོན། རྗེ་བཙུན་གཉའ་ནང་ནས་ཕར་བྱོན། ཐོང་ལའི་ལ་ཁར་ཆོས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མ
Chinese
说完后，对于噶当派的教义，他们以嫉妒之心争论。在涅南日寺，米拉日巴正在修行，导师洛敦生起了烦恼。他自己就是导师，难道不迷惑吗？对于施主男女的信心供养，您这位贤善的比丘却生起了吝啬。他自己就是智者，难道不迷惑吗？对于无意义的空洞言辞，导师啊，不要执着于虚假的真实。对于世俗的谬论和外道的臆想，难道你没有察觉到已经浪费了三分之二的生命吗？对于各种恶劣的辩论言辞，导师啊，难道你没有白白浪费生命吗？我没有空闲说恶语的粗话。对于正直的外道导师，我没有饮用或品尝过衡量和尺度。这次争论导师获胜。这样说完后，逐渐地提问佛法和唱诵道歌，最终请求了教诲，成为了伟大的修行者。之后，热琼巴说要去印度，但未能阻止。在涅南，将少量黄金作为布施供养，作为热琼巴的旅费。这次按照喇嘛玛尔巴的指示，要从印度取回无身空行母的五法，说这次请带回来。之后，热琼巴前往印度，拜见了提普巴和玛吉成道的王后等人，献上了黄金曼扎，请求了无身空行母的五法，以及其他许多甚深独特的教诲。提普巴将樟脑、藏红花、朱砂和黑沉香木的手杖作为礼物送给杰尊。之后，热琼巴前往尼泊尔，在那里有一个精通各种恶咒的外道导师，将剩余的黄金供养后，请求了那些恶咒前来。杰尊住在扎玛琼林，看到热琼巴在一个水晶塔中，请求了各种恶咒后，变成了一阵红色的旋风，知道路上会发生障碍。于是前往巴莫巴塘迎接。与热琼巴相遇。在那里下起了冰雹，热琼巴用头顶着，当冰雹稍小的时候，杰尊不在了，寻找她去了哪里，发现杰尊在一个牦牛角里没有变小。牦牛角也没有变大，叫他出来也没有出来。杰尊出来后，做了个手势，云就散了。之后，向一位老妇人乞讨食物，但她不肯给。远处
English
Having said that, regarding the tenets of the Kadampa, they argued with jealousy. At Nyenam Ri Monastery, Mila Repa was meditating, and the teacher Lodön developed afflictions. He himself is the teacher, isn't he deluded? Towards the faithful offerings of male and female patrons, you, virtuous monk, developed stinginess. He himself is the wise one, isn't he deluded? Towards the empty sounds of meaningless words, teacher, do not cling to false truth. Towards worldly fallacies and heretical speculations, haven't you realized that two-thirds of your life has been wasted? Towards various evil argumentative words, teacher, haven't you wasted your life in vain? I have no time to speak vulgarities of bad words. Towards the upright heretical teacher, I have not drunk or tasted measurement and scale. This time the teacher wins the argument. Having said this, gradually asking Dharma questions and singing songs, finally requested instructions and became a great practitioner. After that, Rechungpa said he was going to India, but could not be dissuaded. In Nyenam, a small amount of gold was offered as alms, as Rechungpa's travel expenses. This time, according to the instructions of Lama Marpa, the five Dharmas of the Bodyless Dakini are to be taken from India, saying please bring them back this time. After that, Rechungpa went to India and met Tipupa and Machig Drubpai Gyalmo and others, offered a golden mandala, and requested the five Dharmas of the Bodyless Dakini, as well as many other profound and unique teachings. Tipupa sent camphor, saffron, vermilion, and a black agarwood cane as gifts to Jetsun. After that, Rechungpa went to Nepal, where there was a heretical teacher who knew various evil mantras, and after offering the remaining gold, requested those evil mantras to come. Jetsun was staying at Drakmar Chongling and saw Rechungpa in a crystal stupa. After requesting various evil mantras, he turned into a red whirlwind, knowing that there would be obstacles on the road. So he went to Bamo Bathang to meet him. Met Rechungpa. There it hailed, Rechungpa covered his head, and when the hail subsided, Jetsun was gone, searching for where she had gone, and found Jetsun in a yak horn without becoming smaller. The yak horn did not become larger either, and he was told to come out, but he could not. Jetsun came out and made a gesture, and the clouds cleared. After that, he begged for food from an old woman, but she refused to give it. In the distance
Chinese
到达那里后就寝了。第二天没有其他人在。看到老妇人去世后，做了回向和祈祷。带走了剩下的一点食物，前往红岩跳崖场。在那里，当惹琼巴去取水时，看到七只母羚羊和七只母狼带着幼崽亲昵地待在一起，心生旁骛。之后往回走时，闻到纸张燃烧的气味，心想是不是像之前那样把教言烧掉了，结果看到书包是空的。因此失去了信心，感到难过，尊者展示了身体的庄严和各种神通，唱了三遍羚羊歌等等，说除了烧掉恶咒之外，其他的都在空行母手中，祈祷吧。这时，所有的书都从岩石缝隙中哗啦啦地出来了，从此生起了不退转的信心。又有一天，请问尊者展示了六种身形变化，所见到的各种景象是怎么回事？尊者回答说：各种水之容器中，如同月亮之坛城，在所有清净的众生面前，虽然显现不同，但并非如此。等等。又有一天，请问尊者没有展示耗尽的禅定是怎么回事？尊者回答说：火烧不着，水淹不死，行为如大象般的舞步，在所有清净的众生面前，虽然显现不同，但并非如此。等等。又有一天，在玛吉拉尊的会供轮中，有人问尊者是否有成就的弟子？尊者回答说：空行母授记的化身，达波太阳照耀众生，惹琼月亮化身，贡塘觉达喜瓦沃，以及哲贡等二十五位，利益众生是空行母的教言。有五位成就者和八位证悟者，一百零八位自生觉受显现者，一千位同法弟子，十万个结缘者，有一些在修行。你提问是好的征兆。这样说道。之后，为尼泊尔国王唱了歌。以及印度成就者达摩菩提和西藏的米拉日巴在尼泊尔相遇的故事，以及在贡塘纳孜的洞穴中，八位天女出现并请求佛法，以及帕当巴从定日来，尊者从聂拉木去，在通拉山口展示佛法和神通。
English
Having arrived there, he slept. The next day, there was no one else. Seeing the old woman had passed away, he made dedications and prayers. Taking the remaining bit of food, he went to Drakmar Chongling (Red Rock Jumping Cliff). There, when Rechungpa went to fetch water, he saw seven mother wild sheep and seven mother wolves with their cubs affectionately together, and his mind wandered. Afterwards, as he went back up, he smelled the scent of burning paper, thinking perhaps the instructions were being burned as before, but he saw the book bag was empty. Therefore, he lost faith and felt sad, so Jetsun showed the splendor of his body and various miracles, sang the Wild Sheep Song three times, etc., saying that other than burning the evil mantras, the rest were in the hands of the dakinis, so pray. At that moment, all the books came pouring out from the crevices of the rocks, and from then on, unwavering faith arose. Again, one day, he asked how it was that the master displayed six forms of manifestation, and what were the various appearances that were seen? The master replied: In various water containers, like the mandala of the moon, in front of all pure beings, although they appear different, they are not so. And so on. Again, one day, he asked how it was that the master did not show the samadhi of exhaustion? The master replied: Fire cannot burn, water cannot drown, conduct like the gait of an elephant, in front of all pure beings, although they appear different, they are not so. And so on. Again, one day, in the tsokhor (gathering circle) of Machik Labdrön, someone asked if the master had any accomplished disciples? The master replied: The incarnate one prophesied by the dakinis, Dakpo Sun shines on beings, Rechung Moon incarnate, Gomtag Jodar Zhiwa Ö, and the twenty-five including Drikung, benefiting beings is the teaching of the dakinis. There are five accomplished ones and eight realized ones, one hundred and eight self-arisen experiential manifestations, one thousand dharma-related disciples, one hundred thousand connected ones, and some are practicing. Your asking questions is a good omen. So he said. After that, he sang a song for the King of Nepal. And the story of the Indian adept Dharmabodhi and the Tibetan Milarepa meeting in Nepal, and in the cave of Gungtang Natse, eight daughters of gods appeared and requested the Dharma, and Padampa came from Dingri, and Jetsun went from Nyalam, showing Dharma and miracles at the Thongla Pass.