Tibetan
་བས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་རས་ཆུང་པ་རྒྱལ་ཁམས་བསྐོར་བར་གཤེགས་པ་ལ་བཤོལ་མ་ཐེབས་པར་བྱོན་པའི་དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་རས་ཆུང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱི་མདུན་དུ་རས་པ་བསྒྲེས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་སྐབས་རས་ཆུང་པས་རྗེ་བཙུན་ལ། རང་རེ་རྣམས་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་རྒྱུད་འཛིན་དུ་འདུག་པས། ངེད་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་པ་འཛིན་ཅིང་འཚོགས་པ་སྐྱོང་བ་འགའ་རེ་ཨེ་འོང་ཞུས་པས། རྒྱུད་འཛིན་དམ་པ་ཞིག་སྤྱན་སྔར་ཡོང་གསུངས། དེར་ཞག་བཅོ་ལྔ་ནས་དྭགས་པོ་སྙི་སྒོམ་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ཕྱག་རྟེན་དུ་ཇ་གསེར་ཕུལ་བ་ཆོས་བརྒྱགས་གྱིས་གསུངས་ནས་གནང༌། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྣ་ལེན་གྱི་མགུར་མཛད། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་དང་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐབས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐབས་སྟོན་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས༌། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱས་པར་མཛད། ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བརྡ་དོན་རྣམས་ཞུས་ལེན་གྱི་མགུར་མཛད། བར་དོའི་གདམས་པ་དང༌། ཞལ་གདམས་སྐྱེལ་མགུར་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད། ད་ནི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ཁྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མི་དགོས། འདིར་ཐོག་མར་ཕྱིན་པའི་ནུབ་མོ་ཁྱུང་གཅིག་བྱ་རྒོད་མང་པོས་བསྐོར་བ་མེ་ཏོག་སེར་པོའི་གླིང་དུ་བབ་པ་རྨིས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་འཛིན་ལུང་བསྟན་ལྟར་ང་ཡི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁྱོད་ལ་གཏད་པས་ཟུང་དང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །ད་དབུས་སུ་སོང་ལ་སྒྲུབ་གནས་སྒམ་པོ་ལུང་བསྟན་པ་དེར་སྒྲུབ་པ་གྱིས། བུ་ཁྱོད་ཡོས་ཀྱི་ལོ་རྟའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་བྲིན་དུ་སླེབ་པར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དྭགས་པོའི་ཞུ་ལེན་གྱི་སྐོར་དང༌། ཡང་རེས་ཤིག་གི་ཚེ། རས་ཆུང་པ་རྡོ་མོན་གྱི་མཚམས་སུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་ད་ནི་རེས་ཤིག་དབུས་སུ་སོང༌། མ་འགྲོ་ཟེར་དུས་འགྲོ་རང་ཟེར། ད་མ་འདུག་པར་སོང་ལ་འགྲོ་དོན་གྱིས་གསུངས་ནས་ཞལ་ཏའི་མགུར་མ་མང་དུ་མཛད། རས་ཆུང་པས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཞལ་མཇལ་ལ་སོགས་ཀྱི་མགུར་ཕུལ་ནས་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་སྙེ་ནམ་ཀྱི་མི་སྡེ་རྣམས་འདིར་ཤོག་ཚོགས་འཁོར་ཡོད་ན་བཟང་གསུངས། དེར་འདུས་ནས་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། མགུར་བཞེངས་འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་འབེབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་བྱུང༌། ཀུན་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཞལ་ཏ་མཛད་པས་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་སོང་ངོ༌། །དེ་ནས་འབྲི་སྒོམ་དང་སེ་བན་རས་པ་ངན་རྫོང་རས་པ་སོགས་མང་དུ་འཚོགས་པ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འདི། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་བ་མོ་ཡིས། བཅོམ་ཏེ་ཕ་རོལ་འགྲོ་དུས་སུ། ང་ལ་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་འོང༌། ཞེས་གསུང་ཞིང༌། འབྲི་སྒོམ་ཁྱེད་དྲང་པོ་ཡིན། ཇི་ལྟར་འོང་སྨྲོས་ཤིག་གསུངས་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་སྐྱེ་འཆི་མི་མངའ་ཡང༌། དག་མ་དག་གི་མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་ནས་འདུག་གསུངས། དེར་སེ་བན་གྱིས་རྗེབཙུན་གྲོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། ལྷོ་བྲག་མར་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཡོད། མི་ལ་རས་པའི་སྙིང་རུས་ཀྱིས། བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཟིན་ནས་ཡོད། ཅེས་སོགས་མགུར་མཛད་ཅིང༌། ད་ང་ཡི་ཤུལ་དུ་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་མེད། ཨ་ག་རུ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱག་འཁར་དང༌། ཨ་རུ་ར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། རས་ཀྱི་པན་ཞུ་དང༌། རས་དུམ་གཅིག་དྭགས་པོ་ལ་བསྐུར། སྦ་བེར་དང་རས་དུམ་གཅིག་རས་ཆུང་པ་ལ་བསྐུར། གྲི་གུ་མེ་ཆ་མ་འདི་ངན་རྫོང་སྟོན་པ། རུས་པའི་ཐུར་མ་འདི་འབྲི་སྒོམ་རས་པ། པཎ་ཞུ་ཧྲུལ་པོ་འདི་སེ་བན་ནས་ཟུང༌། རས་འདི་དུམ་བུ་གྱིས་ལ་རས་པ་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་བྱིན། ནོར་ཆེ་བ་མིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྣ་རེ་འོང་སྲིད། སྒོམ་ཁང་གི་ཕུག་པར་གསེར་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་འགྱེད་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེར་མ་དག་པའི་བོན་སྟོན་གཅིག་གིས། ཡུལ་དུ་ནད་ཡམས་དཀོན་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཏེ། ང་ཡི་ཁ་ཡི་ཟ་ཕུ་འགགས་ཟེར་ནས། མཛེ་མོ་གཅིག་ལ་རྔན་དུ་གཡུ་བྱིན་ནས། ཞོ་ཕོར་བ་གང་ལ་དུག་བཏབ་དེ་བསྐུར་བ་དྲངས་པ་དང༌། རྗེ་བཙུན་མཛེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཡུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཐུང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་གསོལ་བ་དང༌། ཕོར་པ་ཡང་བཀྲུས་ནས་གནང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཆད་པས་དེ་ནུབ་བོན་པོ་ཤི་བས་དུག་དྲངས་པར་ཤེས་ཏེ། ཨ་ག་མཁྱེན་བཞིན་དུ་གསོལ་བའི་དཔེ་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཨ་མཚར་པོ་ང་ཡི་འདུལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན། གསུངས་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་བསྔོ་བ་མང་དུ་མཛད་ཅིང་བོན་པོ་མཛེ་མོ་གཉིས་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་དྲངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དེ་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་དང༌། ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་བཞིན་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ཅིང༌། གདམས་པ་ཟབ་མོའི་ཐུགས་བལྟམས་ཏེ། རི་ཁྲོད་རྣམ་དག་ཏུ་ལུས་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཁས་བླང་ཞིང་བསྒོམས་པས༌། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་
Chinese
通过证悟成就，他前往空行净土。之后，热琼巴前往游历各国，关于他未受阻碍而前往的那些事迹，都清楚地记载在热琼巴自己的传记中。之后，在杰尊面前，聚集着许多剃了发的弟子，热琼巴对杰尊说：‘我们都是洛扎玛尔巴的传承持有者，请问我的弟子们之中，是否会有人能够持有传承并弘扬法会？’杰尊说：‘一位殊胜的传承持有者将会来到我面前。’在那里住了十五天后，达波尼贡来到了杰尊面前。他供养了茶和黄金作为礼物，杰尊说：‘用作修法的资粮吧’，并接受了。之后，杰尊唱诵了引导之歌。之后，他接受了灌顶，并请教了杰尊瑜伽母的方便道等诀窍，通过修持，生起了特殊的方便智慧。他广弘了胜乐金刚空行耳传的教法。他请教并接受了关于体验的显现和梦境的意义的歌诀。他以口诀歌的形式传授了中阴的教法和口头教诲。现在所有的诀窍都已经圆满了，你生起功德不需要困难。我最初来到这里的那个晚上，梦见一只琼鸟被许多秃鹫围绕，降落在一个黄色花朵的岛屿上。正如历代上师所预言的传承持有者一样，我将我的传承交付给你，双运和实修传承的教法将会弘扬。现在去卫藏，在那预言的修行地冈波修行吧。孩子，你务必在兔年马月的十四日到达布林。’所有这些都是达波的请教和接受的内容。还有一次，热琼巴在多蒙的边界预言说：‘现在又一次去卫藏吧。’当说‘不要走’的时候，他说‘我一定要走’。‘现在不要留在这里，去利益众生吧’，并唱诵了许多口头教诲的歌。热琼巴也献上了祈愿、会面等的歌，然后离开了。之后，聂南的人们说：‘如果这里有会供轮就好了。’在那里聚集后，他们举行了会供轮，并宣讲了许多佛法。唱诵道歌时，出现了彩虹、光芒、降下花雨等许多功德的殊胜之处。他对所有人进行了回向和祈愿，并给予了口头教诲，大家带着喜悦离开了。
English
Having attained accomplishment through realization, he departed to the realm of the Dakinis. Thereafter, Jetsun Rinpoche went to travel around the kingdoms, and the history of his journey without hindrance is clearly recorded in Jetsun Rinpoche's own biography. Later, when Repa Geshe and others were in the presence of Jetsun, Repa Geshe said to Jetsun, 'We are the lineage holders of Lhozhag Marpa, so will any of my students be able to hold the lineage and uphold the gatherings?' Jetsun said, 'An excellent lineage holder will come before me.' After fifteen days there, Dagpo Nyigom came before Jetsun. He offered tea and gold as a gift, and Jetsun said, 'Use it as provisions for Dharma practice,' and accepted it. Then, Jetsun composed a song of introduction. After that, he received empowerment and requested the instructions on the skillful means of Jetsun Vajrayogini, and through practice, special skillful wisdom arose. He extensively propagated the teachings of the Chakrasamvara Dakini Oral Transmission. He requested and received songs about the arising of experiences and the meaning of dream symbols. He gave the teachings on the Bardo and oral instructions in the form of farewell songs. 'Now that all the instructions are complete, you do not need difficulties to generate qualities. On the night I first came here, I dreamed that a Garuda, surrounded by many vultures, landed on an island of yellow flowers. As the previous lamas prophesied about the lineage holder, I entrust this lineage of mine to you, and the teachings of union and the practice lineage will flourish. Now go to U-Tsang and practice at the prophesied hermitage of Gampopa.' 'Son, you must arrive in Brin on the fourteenth day of the Horse month of the Hare year,' he said. All of this is about Dagpo's asking and receiving. And again, on one occasion, Repa Geshe prophesied at the border of Domön, 'Now go to U-Tsang again.' When they said, 'Don't go,' he said, 'I must go.' 'Now don't stay here, go and benefit beings,' he said, and composed many songs of oral instruction. Repa Geshe also offered songs of aspiration and meeting, and then departed. After that, the people of Nyenam said, 'It would be good if there were a gathering here for a feast.' Gathering there, they performed a feast offering and taught much Dharma. When the songs were sung, many special qualities arose, such as rainbows, light, and rain of flowers falling. He dedicated the merit and made aspirations for everyone, and gave oral instructions, and they departed with joy.
Chinese
之后，在聚集了众多的译贡、色本惹巴、恩宗惹巴等人时，上师说：“瑜伽士身体之花，被死主魔障的冰雹摧毁，当去往彼岸时，我会有各种各样的显现。”说完，又说：“译贡你很正直，会怎样说来听听。”译贡回答说：“尊者您虽然没有生死的显现，但会有清净与不清净的显现吗？”上师说：“你明白了。”当时，色本问：“尊者在村子里会怎么做？”上师唱道：“依靠洛扎玛尔巴的恩德，一切事情都做完了。依靠米拉日巴的精进，一切行为都完成了。”等等。然后又说：“现在我身后没有贵重的东西，只有一根黑沉香木的手杖，还有诃子果，以及粗布的帽子，一块粗布寄给达波，一件羊皮和一块粗布寄给惹琼巴，这把梅查小刀给恩宗敦巴，这根骨制的针筒给译贡惹巴，这顶破旧的帽子给色本拿着，这块布分成几份，给每个惹巴一份。虽然不是贵重的财物，但可能会带来一些成就。禅房的角落里有一点黄金，拿去供养吧。”当时，一个不清净的苯教徒说：“村子里没有瘟疫，是尊者的加持，我的口粮断绝了。”于是给一个麻风女一块玉作为报酬，让她在一碗酸奶里下毒送来。尊者说：“麻风女，你为了得到玉而喝吧。”说完就喝了，还把碗洗干净还给了她。因为空行母的惩罚，那个晚上苯教徒就死了，才知道是下了毒。有人问：“明明知道还喝，有这样的例子吗？”尊者说：“太稀奇了，我调伏的众生都圆满了。”说完，做了许多祈祷和回向，把苯教徒和麻风女都超度到了天界。之后，尊者像琼诺诺桑和那若巴的传记一样，以无数的艰难困苦依止上师，心中充满了甚深教诲，在清净的寂静处不顾身命地发誓修行，因此获得了共同和殊胜的成就。
English
After that, when many people such as Drikung, Sewan Repa, and Ngonzong Repa gathered, the Lama said, "This flower of the yogi's body, destroyed by the hailstorm of the Lord of Death's obstacles, when going to the other shore, various visions will come to me." After saying that, he also said, "Drikung, you are honest, tell me how it will be." Drikung replied, "Although the venerable one does not have the appearances of birth and death, will there be pure and impure appearances?" The Lama said, "You understand." At that time, Sewan asked, "Venerable one, what will you do in the village?" The Lama sang, "By the grace of Lhodrak Marpa, all tasks have been completed. By the diligence of Milarepa, all actions have been finished." and so on. Then he said, "Now there are no great possessions left behind me, only a black agarwood staff, and a myrobalan fruit, and a cotton hat, send a piece of cotton cloth to Dakpo, send a sheepskin and a piece of cotton cloth to Rechungpa, give this small Mecha knife to Ngonzong Tunpa, give this bone needle to Drikung Repa, let Sewan keep this tattered hat, divide this cloth into pieces and give one to each Repa. Although it is not a valuable possession, it may bring some accomplishments. There is some gold in the corner of the meditation room, use it for offerings." At that time, an impure Bon practitioner said, "There is no plague in the village, it is the blessing of the venerable one, my livelihood is cut off." So he gave a leper woman a jade as a reward, and had her put poison in a bowl of yogurt and send it. The venerable one said, "Leper woman, drink it for the sake of getting the jade." After saying that, he drank it, and washed the bowl and returned it to her. Because of the dakini's punishment, the Bon practitioner died that night, and it was known that he had poisoned it. Someone asked, "Knowing it, yet drinking it, is there such an example?" The venerable one said, "How wonderful, all the beings I have tamed are perfected." After saying that, he made many prayers and dedications, and transferred the Bon practitioner and the leper woman to the heavenly realm. After that, the venerable one, like the biographies of Jowo Norsang and Naropa, relied on the Lama with countless hardships, and his heart was filled with profound teachings, and in pure solitude, he vowed to practice without regard for life and limb, and thus obtained common and supreme accomplishments.