Tibetan
སྟན་གྱི་མགུར་གསུངས་པས། ཤར་དུ་ཀ་ཆེན་གཅིག་བཙུགས་པ་རྨིས། ཞེས་གསུང་ཞིང་གཞུང་གི་རྔོག་སྟོན་ཆོས་རྡོར་གྱིས་བཤད་རྒྱུན་ཆུ་བོའི་གཞུང་དང་འདྲ་གསུངས། དོལ་གྱི་ཚུལ་སྟོན་དབང་ངེས་འཕོ་བ་རྒྱ་མཐོང་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུས་འགྲོ་དོན་གྱིས། གཙང་གི་མེས་སྟོན་ཆེན་པོས་འོད་གསལ་བུམ་ནང་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྦོར། ཁྱོད་གུང་ཐང་གི་མི་ལ་རས་པས་གཏུམ་མོ་ཤིང་བཤག་ལ་མེ་སྦར་བ་ལྟ་བུས་རང་གཞན་སྨིན་པར་གྱིས། ལར་མཁར་གྱིས་ཁོ་བོ་ལ་དགོས་པ་མེད་རུང་ཁྱོད་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། ད་དེ་ལྟར་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པས་གནས་གངས་ཁྲོད་འགྲིམས་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོ་ལམ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེལ། དེར་བླ་མས་མི་ལའི་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱ་གར་ནས་ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡོད་པའི་བཞི་ངས་བླངས་ཡོད་ལྔ་པོ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོན་པར་གྱིས། ང་དང་ཁྱོད་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ནས་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཡུལ་དུ་བྱོན་པས་ཁང་པ་འགྱེལ་ཞིང་འཇག་མས་གང༌། སྲིང་མོ་སྤྲང་དུ་སོང་བས་ནུབ་མོ་གཟིམ་མ་ཟིན། ཐོ་རངས་སྐྱོ་ཕྱེད་དེ་བ་ལ། མི་རྟག་པའི་མགུར་གསུངས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རྙིང་མ་བའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་མི་རྟག་པའི་མགུར་གསུངས། ཨ་ནེ་ཕུ་འབྲོག་མདའ་ཞིང་འཛོམ་ཡོད་པས་དེར་སོང་དང་རྒྱག་ཆུ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་སྟེར་འོང་གིས་གསུངས། དེར་ཨ་ནེ་ཅན་དུ་སོང་ཙ་ན་སྤྲང་པོ་ཕ་མེས་བླ་འཚོང་པོ་ཟེར་ནས་སྦྲ་ཡི་ཀ་བས་བརྡུང༌། གུང་ཐང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་དུས་ཕྱེ་དུམ་པ་ཞིག་ཞིང་རིན་ཡིན་ཟེར་བསྐྱལ། རག་མ་བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་རྫོང་དུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་བརྡ་ཤར་གྱི་མགུར་མཛད། བྲག་དཀར་སྤོ་མཐོན་དུ་ཟྭ་ཚྭ་མེད་རྡོལ་མེད་གསོལ་བས་སྐུ་ལུས་ཤེད་མེད་པར་གྱུར། ཉིན་གཅིག་ཡུལ་མིས་མཐོང་བས་འདྲེ་རེད་ཟེར་ཞིང་བྲོས། ཡང་སྒྲོ་ཚོལ་མི་འགའ་བྱུང་བས་ཙམ་པ་དུམ་པ་ཞིག་བྱིན་པ་ཟྭ་ལ་བཏབ་ནས་གསོལ་བས་ཁམས་དྭངས། དེར་ཡུལ་མིས་རྗེ་བཙུན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས་པེ་ཏས་ཚོལ་ནས་མཇལ་དུ་ཕྱིན། སྐུ་ལུས་མཐོང་བས་ཡིད་སྡུག་ནས་མང་དུ་ངུས། འདིར་ཤི་བས་མི་ཕན་བསོད་སྙོམས་ལ་སོང་ཟེར་བས། སྡིག་ཆེ་བས་དགེ་སྦྱོར་མ་འགྲུབ་ན་བསོད་སྙོམས་ལ་མི་འགྲོ་གསུངས། ཡང་པེ་ཏས་ཆང་སྦང་ཟོ་བ་གང་དང་ཤ་ཟན་ཅུང་ཟད་ཁུར་བ་ཚོགས་འཁོར་མཛད་ཡང་ཉིན་གཅིག་སྣམ་བུ་སྲེ་བོ་ཞིག་ཁྱེར་ནས་འདི་ལ་གོས་གྱིས་ལ་བླ་མ་བ་རི་བའི་ཉེ་གནས་ལ་འགྲོ་ཟེར་བས་དེར་ཆོས་བརྒྱད་སྤང་པའི་མགུར་གསུངས། གཞན་ཡང་ཁྱི་ར་བ་དང་གཤིན་རྡོར་མོ་སོགས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ཅུང་ཟད་རེ་སྦྱར་བ་ལ་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བ་མཛད། དེ་ལྟར་གནས་དེར་ལོ་དྲུག་སོང༌། དེ་ནས་བྲག་དམར་མཆོང་གླིང་ཁྱུང་གི་རྫོང་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བྱས་ནས་ཡུལ་མིས་མི་ཚོར་བར་ཤི་ཨི་ཐུབ་བསམ་པ་མཛད་གསུངས། ཉིན་གཅིག་ཐུག་མ་བཏུས་ནས་རྡོ་ལེབ་སྟེང་དུ་བཏིང་བས་རླུང་གིས་གཏོར་ཤིང་སྐམ་པོ་བཅག་པས་འགྱེལ་ནས་དབང་པོ་མ་བྱུང༌། ལྷག་པས་བརྒྱལ་སངས་ནས་ཡིད་སྐྱོ་བའི་སྐབས་བླ་མ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྤྲིན་དཀར་པོ་བྱུང་བར་བླ་མ་དྲན་དྲུག་གི་མགུར་མཛད། སྤྲིན་སྣམ་བུ་བརྐྱང་འདྲའི་སྣེ་མོར་བླ་མ་མར་པ་ཞལ་གཟིགས་ནས་དགའ་དྲག་པའི་གསོལ་འདེབས་མཛད། དེ་ནས་ཕུག་པར་ཨ་ཙ་ར་བདུན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་མགུར་མཛད་པས་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་སོང༌། དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམ་བཅའ་རྫོགས། དེ་ནས་ལ་ཕྱི་ཆུ་བཟང་དུ་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལྷ་འདྲེས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན། ཕྱི་ནང་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་ཕུལ་བ་བཞེས་པས་ཟླ་མང་པོར་འཚོ་བ་མི་དགོས་པ་བྱུང༌། སྙེ་ནམ་དུ་གཤིན་རྡོར་མོ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱགུ་ཎ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཡོན་བདག་བྱས། རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱི་གངས་དུ་ཕྱེ་བྲེ་དོ། ཤ་གཟུག་གཅིག་མར་ཤག་གཅིག་བསྣམས་ནས་བྱོན་པ་ལ། སྟག་ཡོས་གཉིས་ཀྱི་ལོ་མཚམས་སུ་ཁ་བ་ཉིན་མཚན་བཅོ་བརྒྱད་བབས་ལམ་ཆད། ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འདས་མཆོད་ཕུལ། ཕྱིས་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་ཡུལ་མི་དྲུག་འཚོལ་དུ་སོང་བས་རྗེ་བཙུན་དང་མཇལ། རྗེ་བཙུན་གཟི་མདངས་ཆེ་བར་བཞུགས་པས་ལྷ་འདྲེས་འཚོ་བ་ཕུལ་བ་འདྲ་ཞུས། སྐབས་འགར་མཁའ་འགྲོ་མས་ཚོགས་སྐལ་དང༌། སྐབས་འགར་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཚོ་བ་སྦྱར་གསུངས། དེ་ནས་སྙེ་ནམ་གྱི་བྲག་ཕུག་ལ་བཞུགས་སྐབས་རས་ཆུང་པ་སོགས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་ཚོགས་མང་དུ་འདུས་ནས་ཆོས་གསུངས། གཞན་ཡང་ཤེལ་ཕུག་ནམ་མཁའི་རྫོང་དང༌། སྐྱིད་ཕུག་ཉི་མ་རྫོང་དུ་ཡོན་བདག་འདུས་ནས་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་མགུར་མཛད། དེ་ནས་ལིང་པའི་བྲག་ཏུ་བྲག་སྲིན་མོ་ལ་མགུར་གསུངས་ནས་དམ་ལ་བཏགས། དེ་ནས་སློབ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལིང་པའི་བྲག་ནས་སྙེ་ནམ་བྲོད་ཕུག་ཏུ་གདན་དྲངས་པེ་ཏ་དང་ཨ་ནེས་ཆོས་ཞུས། དེར་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་སྙན་པས་ཁྱབ་ནས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གསོགས་དང༌། རས་པའི་སློབ་ཚོགས་མང་དུ་བྱུང༌། སྙེ་ནམ་དུ་ལོ་སྟོན་དར་ལོ་གཉིས་ཀྱིས་ག
Chinese
唱诵垫上的歌时说：梦见东方竖立一根大柱子。据说仲敦·曲多尔的讲解像河流一样。多尔的慈尊·旺宜以打开广阔视野的方式利益众生。藏地的梅尊大成就者像灯在光明瓶中一样点燃。你，贡塘的米拉日巴，像在木柴上点燃拙火一样，成熟自己和他人。一般来说，城堡对我来说没有必要，但你是净化障碍的缘起。现在还没有这样圆满，所以在雪山中游历，努力修行，就能解脱。之后，上师父母和弟子们送他到一条小路上。在那里，上师抓住米拉的手说：从印度来的无身空行母的九种法类中，我已经得到了四种，剩下的五种你也要得到。你我二人永不分离。说完，做了吉祥祈愿。之后，尊者回到家乡，发现房子倒塌，长满了茅草。妹妹成了乞丐，晚上睡不着觉。黎明时分，悲伤地唱诵了无常之歌。之后，他去到宁玛派上师那里，唱诵了无常之歌。阿尼说：你的哥哥在牧场、山谷和农田里都很富裕，去那里吧，他会给你一些有用的东西。当他去到阿尼那里时，阿尼说他是乞丐、祖先是卖经者，并用帐篷的柱子打他。当他住在贡塘洞时，有人送来一块面团，说是田地的租金。在拉玛·绛曲囊卡宗修行时，做了梦兆之歌。在白崖·斯波通，没有盐、没有碱地吃糌粑，身体变得虚弱。有一天，村民们看到他，说他是鬼，就跑了。又有一些寻柴人来了，给了他一块糌粑，他加了碱后吃了，精神焕发。在那里，村民们讲述了尊者的故事，贝塔寻找并去拜见了他。看到他的身体，心里很难过，哭了很多。他说：死在这里没有用，去乞讨吧。尊者说：罪孽深重，如果修行不成功，就不能去乞讨。贝塔又带着一壶酒和一些肉，做了会供。有一天，有人拿着一块粗布说：用这个做衣服，给喇嘛穿吧
English
While singing the songs on the mat, he said: I dreamed that a large pillar was erected in the east. It is said that Zhongdun Queduo's explanation is like a river. Dol's Tszun Wangnyi benefits sentient beings by opening up a broad vision. The great accomplished master of Tibet, Meton Chenpo, ignited like a lamp in a clear vase. You, Milarepa of Gungtang, ripen yourself and others like igniting Tummo on firewood. Generally speaking, the castle is not necessary for me, but you are the cause for purifying obstacles. Now that it has not been completed in this way, traveling in the snow mountains and striving to practice will lead to liberation. After that, the Lama parents and disciples sent him to a path. There, the Lama grabbed Mila's hand and said: Of the nine Dharma categories of the formless Dakinis from India, I have received four, and you must obtain the remaining five. You and I are inseparable. After speaking, he made auspicious prayers. After that, Jetsun returned to his hometown and found the house collapsed and overgrown with thatch. His sister became a beggar and could not sleep at night. At dawn, he sadly sang the song of impermanence. After that, he went to the Nyingma master and sang the song of impermanence. Ani said: Your brother is rich in pastures, valleys, and fields, go there, and he will give you something useful. When he went to Ani's place, Ani said that he was a beggar and his ancestors were scripture sellers, and beat him with the pillar of the tent. When he lived in Gungtang Cave, someone sent a piece of dough, saying it was the rent for the field. While practicing in Lhama Jangchub Namkhadzong, he made a song of dream omens. At White Cliff Spotong, he ate tsampa without salt or alkali, and his body became weak. One day, the villagers saw him and said he was a ghost and ran away. Some firewood gatherers came again and gave him a piece of tsampa, which he added alkali to and ate, and his spirits were refreshed. There, the villagers told the story of Jetsun, and Peta searched for and went to see him. Seeing his body, he felt very sad and cried a lot. He said: It is useless to die here, go begging. Jetsun said: My sins are heavy, and if I do not succeed in practice, I cannot go begging. Peta again brought a pot of wine and some meat and made a feast. One day, someone brought a piece of coarse cloth and said: Use this to make clothes and give it to the Lama
Chinese
据说去侍候一位隐居者时，他唱了一首放弃八法之歌。此外，牧羊人和女鬼多吉姆等人供养了他一些食物，他为此做了祈祷和回向。就这样，他在那里待了六年。之后，他在红岩跳崖的琼宗承诺闭关十二年，心想：我能不能在不被当地人发现的情况下死去？据说，有一天，他捡了一些灌木，把它们铺在石板上，风把它们吹散了，一棵枯树倒了，他失去了知觉。醒来后，他感到非常沮丧，这时，从他的上师所在的方向飘来一朵白云，他唱了一首怀念上师的歌。在像展开的棉布一样的云端，他看到了他的上师马尔巴，非常高兴地祈祷。之后，在山洞里，他对七个阿杂惹的幻象唱了一首慈悲之歌，幻象就像彩虹一样消失了。他在那里完成了十二年的闭关。之后，他去了拉吉曲桑，在那里修行时，神魔显现了各种各样的幻象，都被他降伏了。内外供养了许多种类的食物，他吃了之后，几个月都不需要食物。在聂南，女鬼多吉姆、导师释迦古纳等人供养他，成为施主。尊者带着一斗半面粉、一块肉和一块酥油去了拉吉冈。在虎兔年交替之际，下了十八天日夜不停的雪，道路被封锁。施主们为他做了超度。后来，七月，六个村民去寻找他，见到了尊者。尊者容光焕发，他们问：是不是神魔供养了您食物？据说，有时空行母会供养会供品，有时非人会供养食物。之后，当他在聂南的岩洞里时，热琼巴等有缘的弟子聚集了很多，他为他们讲法。此外，在谢普南卡宗和吉普尼玛宗，施主们聚集在一起，唱了一首关于奉献于佛法的歌。之后，在灵巴岩，他对岩罗刹唱了一首歌，并将其降伏。之后，弟子们将他从灵巴岩迎请到聂南卓普岩洞，贝达和阿尼向他求法。在那里，尊者的名声传遍四方，各部落都聚集了会供，热巴的弟子也多了起来。在聂南，洛顿达洛两人供养了
English
It is said that when going to serve a hermit, he sang a song of abandoning the eight worldly concerns. In addition, shepherds and the female demon Dorje Mo, etc., offered him some food, for which he made prayers and dedications. Thus, he stayed there for six years. After that, at Drakmar Chongling Khyonggi Dzong, he made a commitment to a twelve-year retreat, thinking, "Can I die without being noticed by the locals?" It is said that one day, he gathered some shrubs and spread them on a stone slab, but the wind scattered them, and a dry tree broke and fell, causing him to lose consciousness. When he regained consciousness after fainting, he felt very depressed, and at that moment, a white cloud appeared from the direction where his lama was, and he sang a song of remembering his lama. At the end of the cloud, which looked like a stretched cotton cloth, he saw his lama Marpa and made joyful prayers. After that, in the cave, he sang a song of loving-kindness and compassion to the illusions of the seven Acharyas, and the illusions disappeared like a rainbow. There, he completed his twelve-year retreat. After that, he went to Lachi Chuzang, and when he meditated there, gods and demons manifested various illusions, which he subdued. He was offered many kinds of food, both internal and external, and after eating them, he did not need food for many months. In Nyenam, the female demon Dorje Mo, the teacher Shakya Guna, and others offered him hospitality and became patrons. Jetsun went to Lachi Gang carrying one and a half bre of flour, one piece of meat, and one block of butter. At the juncture of the Tiger and Rabbit years, it snowed day and night for eighteen days, and the road was blocked. The patrons offered death rituals for him. Later, in July, six villagers went to search for him and met Jetsun. Jetsun was radiant, and they asked, "Did the gods and demons offer you food?" It is said that sometimes dakinis would offer tsok portions, and sometimes non-humans would offer food. After that, when he was staying in the rock cave of Nyenam, many fortunate disciples, including Rechungpa, gathered and he taught them the Dharma. In addition, at Shelphuk Namkhai Dzong and Kyiphuk Nyima Dzong, patrons gathered and he composed a song about dedicating themselves to the Dharma. After that, at Lingpai Drak, he sang a song to the rock Rakshasi and subdued her. After that, the disciples invited him from Lingpai Drak to Nyenam Drodphuk, and Peta and Ane requested Dharma from him. There, Jetsun's fame spread everywhere, and the communities gathered tsok offerings, and the number of Repa's disciples increased. In Nyenam, Loton Darlo offered