Tibetan
ང་ཁ་འགྲས་པས་ཁོ་རྦབ་ཀྱིས་ཤི། དཔོན་པོ་ཇོ་བོ་དེས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་ཤེས་ཟེར། ཧེ་བཛྲ་དང་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་དང༌། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཤེས་བྱས་པས། བ་རི་ཟ་རི་དེ་ཀུན་མ་གོ་ཟེར་ཡང་དོན་ལ་དད་ནས་སྣང༌། དེ་ནས་དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་བྱང་ནམ་རའི་གསེར་ཁ་རྡོར་བ་དང་ཐུག་སྟེ་རྟ་དཀར་པོ་ཞིག་ལ་དཔེ་ཆ་སོགས་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་བཀལ་ནས་གཡོག་པོ་གཅིག་ཁྲིད་དེ་ཆུ་འགྲམ་ཞིག་ཏུ་གྲོ་བྱས་པས། བནྡེ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གང་ནས་ཡིན་ཟེར། ཉེ་གནས་ཀྱིས་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཞིབ་པར་བཤད། ཁོང་རྔོག་སྟོན་ཆོས་རྡོར་ཡིན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དད་ནས་གདན་དྲངས། དབང་དང་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས་ཞབས་ཏོག་བཟང་པོ་བྱས། དེ་ནས་འཕན་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཏེ་སྲིའུ་བཅུ་དགུ་གསོས་པས་རེ་རེ་ལ་གསེར་ཞོ་བཅུ་གཅིག་རེ་བྱུང༌། རེ་མ་ཏིའི་ངན་སྔགས་བསླབ་པས་གཙང་དར་ཡེ་སོགས་ཆོས་ཞུ་མང་དུ་བྱུང༌། འབུལ་བ་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བས་གསེར་མང་དུ་འགྲུབ། དེ་ཙ་ན་འདམ་སྙིང་དྲུང་གི་ཚོང་པ་མར་པ་མགོ་ཡག་ཟེར་བ་རུས་གཅིག་པའི་ཞེན་གྱིས་ཕྱག་འབུལ་དུ་ཕྱིན། དེར་གླེང་བསླང་བྱུང་བས་ཁོ་ན་རེ། འཕན་ཡུལ་སྐྱ་མོ་ན་བྱེའུ་ལ་ལྷུ་ཐང་རྩི་བ་ཡིན། བྱང་ཁ་སྣང་བརྒྱད་ནས་གཡག་ལ་གཟུག་ཐང་བྱེད་ཟེར་བ་ཡིན་པས་ངའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཟེར། དེར་འདམ་དུ་ཕྱིན་པས་འབུལ་བ་ཞབས་ཏོགས་མང་དུ་བྱས། དེ་དུས་ནོར་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བ་ལྟར་མཛད་པས་སློབ་མ་རྣམས་ཅུང་མ་མགུ་བས། ཁོ་བོ་ནོར་ལ་གཅེས་པ་མ་ཡིན། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་བསབ་པ་དང༌། རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུངས་པས་ཀུན་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར། ཡོན་བདག་འགའ་ཞིག་མ་དད་པ་ལ་ལུ་གུ་དང་གཡག་ཤི་བའི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་མཛད་པས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་སྙན་པ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་ཆོས་ཞུ་དང་འབུལ་བ་ཆེར་བྱུང༌། དེ་ནས་ནུབ་གཅིག་ནམ་ཐོ་རངས་ཁར་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་གླུ་གར་རོལ་མོའི་སྒྲ་བཅས་གོང་དུ་ནཱ་རོ་པས་གསུངས་པའི་བརྡ་རྣམས་བཀྲོལ་ཅིང་གནང༌། ཏཻ་ལོས་ལུང་བསྟན་ནཱ་རོའི་བུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །པཱུ་ལ་ཧ་རིའི་དགོན་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནཱ་རོ་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཁྱེད་བཞུད་ན་ངེད་དང་འགྲོགས་ལ་གཤེགས། ཞེས་ཟེར་ནས་བསྐུལ་བས། རྣལ་སད་པ་དང་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་མང་དུ་བཤུམ་པ་ལ། མགོ་ཡག་ལངས་ནས་འདི་ལྟར་མཛད་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ང་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་
Chinese
我争辩说他被雷劈死了。那位上师觉卧说：“你知道什么？”说了黑汝迦（藏文：ཧེ་བཛྲ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：黑汝迦）和胜乐金刚（藏文：ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་，梵文天城体：चक्रसंवर，梵文罗马拟音：cakrasamvara，汉语字面意思：胜乐金刚），以及文殊（藏文：མཉྫུ་ཤྲཱི་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Manjushri，汉语字面意思：文殊）。虽然说巴日、扎日那些都不懂，但实际上是相信的。之后，有一段时间，遇到了北方纳热的索喀多瓦，用一匹白马驮着经书等物品，带着一个仆人，在一个河边做了准备。一个僧人过来磕头，问从哪里来。近侍详细地说，是成就者那若巴的弟子，名叫玛尔巴译师。他（僧人）是俄东曲多，非常相信，于是迎请了他。请求了很多灌顶和诀窍，做了很好的侍奉。之后去了帕尼域，养了十九只山羊羔，每只卖了十一两金子。学习了热玛提的恶咒，藏达耶等很多人来求法。所有的供养都变成了黄金，所以积攒了很多黄金。那时，昂辛仲的商人，名叫玛尔巴果雅，因为同姓的缘故，前去供养。在那里发生了争论，他说：“在帕尼域的夏摩，给小鸟涂抹颜料。从北方卡囊嘉给牦牛涂抹颜料。”所以说要去我的地方。去了昂那里，做了很多供养和侍奉。那时，他表现得非常贪恋财富，所以弟子们有些不高兴。他说：“我不是贪恋财富，是为了报答上师们的恩德，以及为了供养那些神奇的圣物。”所以大家都相信了。对于一些不相信的施主，他对死去的羔羊和牦牛的尸体进行入殓，所以成就者的名声传遍四方，求法和供养的人很多。之后，一天晚上黎明时分，来了无数的空行母，带着歌舞音乐的声音，解释并赐予了之前那若巴所说的那些隐语。泰洛巴预言：那若的儿子啊！任运成就的法慧你！在普拉哈里的寺院里，瑜伽自在那若巴，消失在无生之界。您如果去，就和我们一起走吧！这样劝请着。玛尔巴从睡梦中醒来，因强烈的悲伤而大哭。果雅起身问道：“您这样是为什么？”他说：“我好像必须去印度了。”
English
I argued that he was killed by lightning. The master Jowo said, "What do you know?" He mentioned Hevajra (藏文：ཧེ་བཛྲ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：Black Vajra), Chakrasamvara (藏文：ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་，梵文天城体：चक्रसंवर，梵文罗马拟音：cakrasamvara，汉语字面意思：Wheel-Binding), and Manjushri (藏文：མཉྫུ་ཤྲཱི་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Manjushri，汉语字面意思：Gentle Glory). Although he said he didn't understand Bari and Zari, he seemed to believe in the meaning. Then, after some time, he met Sorkha Dorwa of North Namra, loaded books and other necessities on a white horse, and took a servant to prepare by a river. A monk came, prostrated, and asked where he was from. The attendant explained in detail that he was Marpa Lotsawa, a student of the great accomplished Naropa. He (the monk) was Ngokton Chodor, and he had great faith, so he invited him. He requested many empowerments and instructions and served him well. Then he went to Phan Yul and raised nineteen goat kids, each of which was sold for eleven zho of gold. He learned the evil mantra of Remati, and many people like Tsang Dar Ye came to seek Dharma. All the offerings were turned into gold, so he accumulated a lot of gold. At that time, a merchant from Damnying Drung, named Marpa Goyak, went to make offerings out of kinship because they shared the same clan name. There, a discussion arose, and he said, "In Kyammo of Phan Yul, they paint the feathers of birds. From North Khanang Gyad, they paint the hides of yaks." So he said to go to his place. When he went to Dam, he made many offerings and services. At that time, he acted as if he was very attached to wealth, so the students were a little unhappy. He said, "I am not attached to wealth, but to repay the kindness of the lamas and to make offerings to those wonderful sacred objects." So everyone believed him. For some patrons who did not believe, he performed entering the corpses of dead lambs and yaks, so the fame of the accomplished one spread in all directions, and there were many Dharma requests and offerings. Then, one night, near dawn, countless dakinis came, with the sounds of singing, dancing, and music, explaining and bestowing the symbolic meanings previously spoken by Naropa. Tailopa prophesied: Son of Naropa! You, Lhundrup Chokyi Lodro! In the monastery of Pullahari, the yogi Naropa, vanished into the realm of no birth. If you go, come with us!" Thus they urged him. Marpa woke up from his sleep and wept greatly with intense longing. Goyak got up and asked, "What are you doing like this?" He said, "It seems I have to go to India."
Tibetan
ཤིང་ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་ཚར་བར་མཛད། དེར་མགོ་ཡག་གིས་གཡུ་སེང་གེའི་མགོ་བྱ་བ་གཅིག་ཇ་ཤོང་སིག་བཞི། རྟ་ཁྲ་བོ་མགོ་དཀར་སོགས་མང་དུ་ཕུལ་བས་དངོས་པོ་རྣམས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བས་གསེར་སྲང་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་འགྲུབ། མགོ་ཡག་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་བཅུ་དགུས་མང་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ་ནས་སླར་རང་ཡུལ་དུ་ལོག །དེ་ནས་བལ་པོར་བྱོན་ནས་པེ་དྷ་བ་ལ་གསེར་སྲང་ཕྱེད་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ། བླ་མས་ཕྱག་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་འོང་ཙ་ཕ་མེད། ཁྱོད་ན་ནིང་མི་ཡོང་བའི་དཔེ་ཅི་ཡོད། བླ་མ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་གསུངས་མང་དུ་བཤུམ། དེ་ནས་བླ་མ་སྤྱི་ཐེར་བ་ལ་གསེར་སྲང་གང་ཕྱག་རྟེན་ཕུལ་མཇལ་བས་གོང་བཞིན་གསུངས། བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ལ་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། དགེ་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་མཇལ་གསེར་སྲང་གང་ཕྱག་རྟེན་དུ་བྱས། བླ་མ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་གསུངས། དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཐང་སྐུ་གཅིག །ཀ་པཱ་ལའི་ནང་དུ་རྩ་རྒྱུད་བཞག་པ་གཅིག །རྡོར་དྲིལ་གཅིག་བཅས་མར་པ་བོད་ནས་ཡོང་བ་ལ་གཏོད་གསུངས། དེར་མར་པས་བླ་མ་དྲན་ནས་མང་དུ་བཤུམས་ཏེ་ང་ཅི་ལྟར་བྱས་ན་གྲགས་ཞུས་པས། གསེར་ཅི་ཙམ་ཡོད་གསུངས། མང་དུ་ཡོད་ཞུས་པས། འོ་ན་ཅི་ཡོད་དོན་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས། མཻ་ཏྲི་བ་ལ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སོང་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་ཁྱོད་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཡིན་པས། མཇལ་ནས་འོང་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པའི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། གནས་དེ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚལ་གྱིས་གང་བའི་འོད་ཀྱིས་མི་ལ་སོགས་མདངས་འཕྲོག་ཅིང་དམར་པོར་བསྒྱུར་ནུས་པས། མེ་ཏོག་མདངས་འཕྲོག་གི་རི་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཟེར་ཏེ། དེ་ན་ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་སྐུ་གཟི་མདངས་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པ་ལ། ཕྱག་དང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐོར་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ངོ་མཚར་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་ཡང་མཐོང་གནམ་གང་གི་ཉིན་པར། རྨི་ལམ་མི་ངན་རྨི་ལམ་བཟང༌། །ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་ཕྱར། །སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་ཟུར་མིག་བལྟ། །དད་དཔོན་ཆེན་པོའི་གྲུ་གཟིང་གཏོང༌། །བྱ་འཕུར་སྟེང་ན་རྒྱལ་མཚན་བཙུག །བྱ་མགོ་བོད་དུ་བསྟན་པ་རྨིས། །དཔལ་ནཱ་རོ་པ་དང་མཇལ་ཏེ་འོང༌། གསུངས། དེ་ནས་ཀུ་ཀུ་རི་པའི་མདུན་དུ་སོང་བས་ཁོང་དུག་མཚོའི་གླིང་ནས་ཚུར་བྱོན་ཏེ། ཆུ་འགྲམ་དུ་ཤིང་ཏིང་ཏིང་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཞུགས་པ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་
Chinese
完成了木制宗教物品的制作。在那里，名叫果雅的人供奉了一个名为“玉狮头”的茶碗，容量为四“昔”，还有许多花斑白头马等物，将这些物品变成了黄金，获得了三百多两黄金。果雅等十九个弟子将他送到芒域，然后返回自己的家乡。之后，他前往尼泊尔，向贝达瓦供奉了半两黄金作为礼物。上师接过礼物说：‘孩子，你没有父亲。你去年为什么没来？’他哭着说上师已经去世了。然后，他向上师赤特瓦供奉了一两黄金作为礼物，拜见了他，上师如前所说。他为两位上师举行了会供，并为圣树神祈祷和发愿，然后前往印度。他拜见了比丘喜饶僧格，并供奉了一两黄金作为礼物。他详细讲述了上师去世的经过。他说：‘一幅喜金刚的唐卡，一个装有根本续的嘎巴拉，一个金刚铃，这些都要交给从西藏来的玛尔巴。’在那里，玛尔巴想起上师，非常悲伤，问道：‘我该怎么办才能出名？’上师问：‘有多少黄金？’玛尔巴回答说：‘很多。’上师说：‘哦，如果这样，那么一切都有意义。去弥勒巴等成就者面前祈祷，因为你是一个被预言的有缘之人，去拜见他们然后回来。’之后，他前往胜者弥勒巴的面前。那个地方充满了红色花朵的花园，光芒夺目，能够将人和物都染成红色。据说那座花朵夺目的山像火焰一样燃烧。在那里，他看到弥勒巴尊者坐在树旁，身放光芒。他献上了敬礼和黄金曼扎，举行了一个月的会供，并祈祷。他还看到了许多奇迹般的景象。在满月的那一天，他梦见了不好的梦和好的梦。宝珠胜幢在顶端飘扬，美丽的女子斜眼照镜子，大施主的船只航行，鸟儿飞翔的上方竖立着胜幢，梦见鸟头指向西藏。’上师说：‘你会见到吉祥那若巴。’之后，他前往库库日巴的面前，库库日巴从毒湖之岛而来，坐在水边所有丁丁树的根部。他举行了会供
English
He completed the making of the wooden religious items. There, a person named Goya offered a tea bowl called "Jade Lion Head," with a capacity of four "sik," and many piebald white-headed horses, etc. By transforming these items into gold, he obtained more than three hundred taels of gold. Goya and nineteen disciples escorted him to Mangyu and then returned to their homeland. After that, he went to Nepal and offered half a tael of gold to Pedawa as a gift. The master took the gift and said, "Child, you have no father. Why didn't you come last year?" He cried and said that the master had passed away. Then, he offered one tael of gold to the master Chiterwa as a gift, and upon meeting him, the master said as before. He held a tsok offering for the two masters and offered prayers and aspirations to the sacred tree deity, and then went to India. He met the monk Sherab Senge and offered one tael of gold as a gift. He recounted in detail the story of the master's passing. He said, "One thangka of Hevajra, one kapala containing the root tantra, and one vajra bell, these should be given to Marpa who is coming from Tibet." There, Marpa remembered the master and was very sad, and asked, "What should I do to become famous?" The master asked, "How much gold is there?" Marpa replied, "A lot." The master said, "Oh, if so, then everything has meaning. Go to Maitripa and other accomplished ones and pray, because you are a prophesied person with good karma, go and meet them and then come back." After that, he went to the presence of the Victorious Maitripa. That place was filled with gardens of red flowers, with dazzling light, capable of turning people and things red. It is said that the mountain with dazzling flowers burned like a flame. There, he saw the Venerable Maitripa sitting by a tree, radiating light. He offered prostrations and a golden mandala, held a tsok offering for a month, and prayed. He also saw many miraculous sights. On the day of the full moon, he dreamed bad dreams and good dreams. A jewel victory banner fluttered at the top, a beautiful woman glanced sideways in a mirror, a great patron's ship sailed, a victory banner was erected above a flying bird, and he dreamed that the bird's head pointed towards Tibet." The master said, "You will meet the glorious Naropa." After that, he went to the presence of Kukkuripa, who came from the island of the Poison Lake and was sitting at the base of all the Tingting trees by the water. He held a tsok offering.