Tibetan
་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་མི་མུ་སྟེགས་ཅན་མི་བསྟེན་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གསུམ་ནི། གུས་པས་སྒྲུབ་ཅིང་མ་གུས་པ་སྤོང་བ་ཡིན། བསླབ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་སློབ་པར་མཐུན་གསུངས། འདི་ཡི་འབྲུ་བཤད་ཞིབ་ཏུ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་སྦས་པས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་བསོགས་པར་འགྱུར་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཁྱད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་སྙམ་དུ་སོམས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ། རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། ད་ལྟའི་དུས་འདི་ཡན་ཆད་དུ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཟས་ཁམ་གཅིག་ཙམ་སྩལ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡོམ་ནས་བཟླུམ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོའོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུང་ལས། མ་ཡི་ཐོག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་བགྲངས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པས་དཔྱད་ཀྱང༌། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་མ་མྱོང་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ཀྱང་བགྲང་གིས་མི་ལངས། མ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པ་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་བྲལ་ན་སྙམ་པ་སྙིང་རྗེ། བདེ་བའི་རྒྱུད་མ་ཆད་པར་བརྟན་ན་སྙམ་པ་དགའ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲའམ་གཉེན་ཐ་མལ་པ་གསུམ་དུ་མི་འཛིན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བཏང་སྙོམ་མོ། །ད་ནི་བཞི་པ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས། བདག་གི་བླ་མ་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་སྙམ་དུ་བསྒོམ། བླ་མ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན། སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ་ལ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ན་བླ་མ་རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་ཡིན། བླ་མས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གལ་ཆེ། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུངས་པ་ལགས། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི། དོན་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་གོ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་སྐྱེ་སྟེ། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་རང་གི་སེམས་རིག་པ་དྭངས་ལ་མ་འགགས་པ་འཆར་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འདི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་དག་པའི་བླ་མས་བྱས་ནས། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་དེས་ཆོ་ག་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལགས་པས། དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་བརྟེན་པ་ནི། ཡང་སྔར་བཞིན་མཆོད་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབུལ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དབུལ་ཏེ། བདག་ལུས་འབྱུང་བ་འདུས་པ་འདི། །བླ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་མཛོད་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་འདི། །བླ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་མཛོད་ལ། །དྲི་མེད་གསུང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་ཡིད་རྣམ་རྟོག་ཕུང་པོ་རྣམས། །བླ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་མཛོད་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་རྒྱུད་ཟག་བཅས་བདེ་བ་འདི། །བླ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་མཛོད་ལ། །ཟག་མེད་བདེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བདག་གིས་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད
Chinese
并且，皈依僧伽后，受持不依止外道徒的学处。随顺的三者是：恭敬地修持，舍弃不恭敬。据说，这十一条学处共同和特殊都要学习。这些的详细解释要从上师的口中了解。在那之前所做的一切都是善根，如果回向给无上菩提，就像埋藏了取之不尽的宝藏。因此，会积累无量的福德资粮，为了利益众生，要证得圆满的佛果。特别要这样想，我要回向善根，然后跟着念诵。 吽。金刚上师和十方诸佛菩萨，以及所有密咒的本尊众，请垂念我。我，名为某某，从无始轮回以来，直到现在，修持了十度、四摄、十善，皈依了三宝，发起了殊胜菩提心，甚至布施给转生为旁生道的众生一口食物，以及诸佛菩萨所做的一切善根，全部汇集、总合、凝聚，回向给无上大菩提。现在是第三个，四无量心，即慈、悲、喜、舍。这也是为了如虚空般的一切众生。经中说：母亲的起始和终结，就像小树枝一样，即使数成小球，大地也无法承受。从理智上分析，轮回没有起始，所以一个众生没有做过的母亲的数量也数不清。希望这些母亲都拥有安乐，这是慈；希望脱离一切痛苦，这是悲；希望安乐的相续不断，这是喜；不把一切众生执着为敌人、亲人或普通人，希望证得圆满的佛果，这是舍。现在是第四个，如果对上师生起佛的想念，据说就会生起菩提心。所以要观想我的上师就是真正的圆满佛陀。如果对上师产生怀疑，没有生起佛的想念，就不会生起菩提心。
English
And, having taken refuge in the Sangha, one undertakes the precept of not relying on non-Buddhist adherents. The three that are in accordance are: to practice with reverence and to abandon irreverence. It is said that both the common and the special of these eleven precepts should be studied. The detailed explanation of these should be understood from the mouth of the Guru. All that has been done up to that point is a root of virtue, so if it is dedicated to unsurpassed Bodhi, it is like burying an inexhaustible treasure. Therefore, one will accumulate immeasurable accumulations of merit, and in order to benefit sentient beings, one should attain perfect Buddhahood. In particular, think like this: I will dedicate the root of virtue, and then repeat after me. Hom. Vajra Guru and Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and all the deities of secret mantra, please consider me. I, named so-and-so, from beginningless samsara until now, have practiced the ten perfections, the four means of gathering, the ten virtues, taken refuge in the Three Jewels, generated the supreme Bodhicitta, even given a mouthful of food to beings born in the animal realm, and all the roots of virtue done by the Buddhas and Bodhisattvas, all gathered, combined, and condensed, I dedicate to unsurpassed great Bodhi. Now is the third, the four immeasurables, namely, loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. This is also for all sentient beings who are like the sky. The scripture says: The beginning and end of mothers, like small twigs, even if counted into small balls, the earth cannot bear it. Even if analyzed with reason, samsara has no beginning, so the number of mothers that one sentient being has not done cannot be counted. May all these mothers have happiness, this is loving-kindness; may they be free from all suffering, this is compassion; may the continuity of happiness be stable, this is joy; not clinging to all sentient beings as enemies, relatives, or ordinary people, wishing to attain perfect Buddhahood, this is equanimity. Now is the fourth, if one generates the thought of the Guru as a Buddha, it is said that Bodhicitta will arise. So contemplate that my Guru is definitely a true and perfect Buddha. If one doubts the Guru and does not generate the thought of a Buddha, Bodhicitta will not arise.
Chinese
如果不起任何念头，对上师生起佛的觉知，那么上师就是自己的心。认识到心是佛，就是生起菩提心。对上师生起佛的觉知非常重要。在那之后，讲述了发愿菩提心生起的传承的四个原因。现在，要生起无上菩提心，需要通过三个方面来了解：首先是准备阶段，其次是实际生起菩提心，最后是委托事业。菩提心生起的理解是，它是在因缘聚合时产生的。传承之因是先前已经存在的那些，而实际之因是自己清澈而不停滞的心识，它具有无碍显现的能力。为了利益一切众生，想要获得圆满正等觉的意念，是近取因。而共同作用的缘是来自于如法的上师。当因缘二者聚合时，就会生起菩提心。因此，希望一切众生都拥有安乐，远离痛苦，迅速获得无上圆满正等觉的意念。在生起菩提心的上师念诵仪轨之后，生起为了利益一切众生而获得圆满正等觉的坚定意念。首先，依靠准备阶段的仪轨：再次像之前一样，供养所有那些供品，对上师生起佛的觉知，供养身体和一切受用：我将自身、由五大组成的身体，供养给上师、善逝们。请以慈悲接受，并加持为金刚身。我将如岩石般顽固的语言，供养给上师、善逝们。请以慈悲接受，并加持为无垢之语。我将心识、分别念的蕴聚，供养给上师、善逝们。请以慈悲接受，并加持分别念为法身。我将自身具有漏洞的安乐，供养给上师、善逝们。请以慈悲接受，并加持为无漏之乐。我将自己于过去、现在、未来三时所积累的善根，供养给上师、胜者们。
English
If no thoughts arise, and the awareness of the Guru as the Buddha arises, then the Guru is one's own mind. Recognizing the mind as the Buddha is the arising of Bodhicitta itself. It is very important to generate the awareness of the Guru as the Buddha. After that, the four causes of the lineage of the arising of aspiration Bodhicitta are explained. Now, to generate the supreme Bodhicitta, it is necessary to understand through three aspects: first, the preparatory stage; second, the actual generation of Bodhicitta; and finally, the entrusting of activities. The understanding of the arising of Bodhicitta is that it arises when causes and conditions come together. The cause of the lineage is those that have gone before, and the actual cause is one's own clear and unceasing consciousness, which has the unobstructed ability to manifest. The intention to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings is the immediate cause. And the cooperative condition is from a qualified Guru. When the two, cause and condition, come together, Bodhicitta arises. Therefore, the thought that all sentient beings may have happiness, be free from suffering, and quickly attain unsurpassed perfect enlightenment. After the Guru who generates Bodhicitta recites the ritual, generate the firm intention to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings. First, relying on the preparatory ritual: Again, as before, offer all those offerings, generate the awareness of the Guru as the Buddha, and offer the body and all possessions: I offer this body of mine, composed of the elements, to the Guru, the Sugatas. Please accept with compassion, and bless it as a Vajra Body. I offer this speech of mine, as hard as a rock, to the Guru, the Sugatas. Please accept with compassion, and bless it as immaculate speech. I offer the aggregates of mind and conceptual thoughts to the Guru, the Sugatas. Please accept with compassion, and bless conceptual thoughts as Dharmakaya. I offer this happiness of mine, which has flaws, to the Guru, the Sugatas. Please accept with compassion, and bless it as flawless bliss. I offer all the merits I have accumulated in the three times, past, present, and future, to the Guru, the Conquerors.