Tibetan
ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འདྲེན་པར་སོམས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མ་སྟོང་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ། ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡར་ལངས་ལ། སྙིམ་པ་ནས་ཀྱིས་བཀང་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ལ། ཡང་དག་པར་བླངས་པས། ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བླངས་པ་ལས། འཕགས་པའི་ཆོས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཐམས་ཅད་ན། ཆོས་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་ལོ། །ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། ཕྱོགས་བཅུར་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་ཕྱག་འཚལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ས་གཡོ་བ་དང༌། འཇའ་དང་འོད་འབྱུང་བ་དང༌། སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཧོ། རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་ཁྱད་པར་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན་པོ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། མཆོད་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འབུལ། གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སྐུ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གསུང༌། །གསུང་འོད་དཔག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །བླ་མའི་གསུང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས། །ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །བསམ་འཕེལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །བླ་མའི་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་འབུལ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུལ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། མེ་ཏོག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངེས་མཛད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་པ། །བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ། ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་སེམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབུལ་ལོ། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅོས་ནས་འདུག་ཏུ་བཅུག་ལ། སེམས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་སྐྱེས་པར་བཞག དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པ་ན། །བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞུགས། །ངས་བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱས་པས། །ཁྱེད་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྙམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན། སྐྱེས་པ་དེ་སེམས་ཡིན། དེ་རང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཡང་རི་བོ་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཞུགས། དེ་སྐད་བརྗོད་པས་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་སེམས་ཡིན། དེ་རང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྙམ་པ་དེ་འདས་པའི་སེམས་དེ་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་པ། དེ་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྙམ་པ་དེ་རང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཡང་རི་བོ་ཆེན་པོ་འོ་དེ་ཤན་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བཞུགས་ཞེས་བརྗོད་པས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྙམ་པ་དེ་ག་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། དེ་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ཀ་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་
Chinese
思维引导至超越之境，并重复诵念。直至轮回的巨大苦海未空之际，愿永不分离。愿从三界轮回的巨大苦海中解脱。如此说完，起身，双手合十，掌心向上。以此等发起菩提心的方式，我，名为某某的菩萨，已受持菩萨戒律，如实受持。如此受持三次。即使圣法隐没，十方世界无尽的法界，直至虚空边际的一切处所，祈请所有未隐没佛法之心的圣者知晓。念诵三次，向十方撒花并顶礼。在此获得菩萨戒律之时，世间，所有佛土皆震动，出现彩虹和光芒，散发香气，降下花雨等，这些都应从《母续》的开示中了解。现在是委托不失戒律之事业的时候了： 吽。金刚上师，十方诸佛，菩萨，坛城本尊的殊胜以及所有密咒本尊，祈请加持我发起无上菩提心和持守戒律，使其稳固。祈请赐予神圣佛法的伟大宝藏。如此念诵三次。这是发起菩提心的结尾。现在，究竟发起无上菩提心，应通过正行仪轨来了解，即皈依、发心、认识心性和立下誓愿。首先，对上师生起圆满正等觉佛法身之想，并顶礼玛尔麦匝。以无量供品供养，奉献身语意一切。手持金莲花，并重复诵念。上师，请垂念我。我，名为某某者，从此时起，直至轮回未空之际。诸佛之自性身，身
English
Contemplate guiding to the realm beyond, and repeat the recitation. Until the great ocean of samsara is not empty, may we never be separated. May we be liberated from the great ocean of suffering of the three realms of samsara. Having said this, rise, fill the palms of your hands, and join them together. Through these ways of generating the mind of enlightenment, I, a Bodhisattva named so-and-so, have taken the vows of a Bodhisattva, having taken them correctly. Having taken them three times, even if the noble Dharma is obscured, in all the boundless realms of the ten directions, pervaded by the sphere of Dharma, reaching to the ends of space, I beseech all those who possess unobscured minds to know. Recite three times, scatter flowers in the ten directions, and prostrate. At this time of receiving the Bodhisattva vows, in the realms of the world, in all the Buddha fields, the earth shakes, rainbows and light appear, the fragrance of incense arises, and a rain of flowers falls, etc., which should be understood from the basis of the Mother Tantra. Now is the time to entrust the activity of not losing the vows: Ho! Vajra Guru, Buddhas of the ten directions, Bodhisattvas, the special deities of the mandala, and all the assemblies of secret mantra deities, please bless me to firmly generate the supreme mind of enlightenment and uphold the vows. Please grant the great treasure of the sacred Dharma. Recite this three times. This is the conclusion of generating the mind of enlightenment. Now, the ultimate generation of the supreme mind of enlightenment should be understood through the actual ritual, which is taking refuge, generating the mind, recognizing the nature of mind, and making aspirations. First, generate the perception of the Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha in the Lama, and also prostrate to Marmeze. Offer immeasurable offerings, offer body, speech, and mind. Hold a golden lotus flower in your hand, and repeat the recitation. Teacher, please consider me. I, named so-and-so, from this time until samsara is empty. The self-nature body of all Buddhas, body
Chinese
邬金莲师之体性， 如虹光般行利生。 于上师身我皈依。 诸佛之性即是语， 语乃无量光之体， 六十妙音行利生， 于上师语我皈依。 诸佛之性即是意， 意乃不动尊之体， 如意宝般行利生， 于上师意我皈依。 如是念诵三遍，是为方便。念诵“善哉！”，并献花。 第二，发起殊胜菩提心： 奉献广大供养，亦向燃灯佛顶礼。手持鲜花，跟随念诵： “导师请垂念我！如过去、现在、未来三世之怙主，于大手印中获得证悟，发起无上菩提心。如是，我亦发起殊胜珍贵的菩提心。” 如是念诵三遍，是为方便。念诵“善哉！”，并献花。 第三，指示心之体性： 观想上师为佛之身，亦向燃灯佛顶礼，奉献无量供养，供养身及受用。之后，调整身姿，令其安住。心之本初即是无生，清净且不生，安住于不生之中，即是指示其无生之体性。于杨柳苑之殊胜圣地，世尊金刚手安住。我作世尊金刚手之相，于汝心中生起“世尊金刚手”之念，此即于不生之中指示生之体性。生起之念即是心，其自性即是无生。复次，于大山普陀拉，菩萨观世音自在安住。如是念诵，于汝相续中生起“观世音”之念，此即是心，其自性即是无生。念诵“世尊金刚手”时，过去之心已无所去。如是，念诵“观世音”时，其自性亦是无生。复次，于大山邬仗衍那，圣者文殊师利安住。如是念诵，生起“圣者文殊师利”之念，其从何处而来？此即是心之无生自性。如是，过去、未来、现在三时，皆是自心之无生。
English
The very essence of Orgyen Rinpoche, Acts for the benefit of beings like a rainbow. I take refuge in the body of the Lama. The nature of all Buddhas is speech, Speech is the very essence of immeasurable light, Sixty melodious sounds act for the benefit of beings, I take refuge in the speech of the Lama. The nature of all Buddhas is mind, Mind is the very essence of Akshobhya, Acts for the benefit of beings like a wish-fulfilling jewel, I take refuge in the mind of the Lama. Saying this three times is the method. Saying "Excellent!", and offering flowers. Second, generating the supreme Bodhicitta: Offer vast offerings, and also prostrate to Dipamkara Buddha. Holding flowers in your hands, repeat after me: "Teacher, please consider me! Just as the protectors of the three times, attained certainty in the Great Seal, generated the unsurpassed Bodhicitta. Likewise, I will generate the supreme and precious Bodhicitta." Saying this three times is the method. Saying "Excellent!", and offering flowers. Third, introducing the nature of mind: Generate the perception of the Lama as the body of the Buddha, also prostrate to Dipamkara Buddha, offer immeasurable offerings, offer body and possessions. Then, adjust the posture and let them sit. Mind is primordially unborn, pure and unproduced, abide in the unborn, this is introducing its unborn nature. In the supreme sacred place of Malaya, the Bhagavan Vajrapani resides. By me acting as the Bhagavan Vajrapani, the thought of "Bhagavan Vajrapani" arises in you, this is showing the nature of arising in the unborn. That which arises is mind. Its own nature is unborn. Again, on the great mountain Potala, the Bodhisattva Avalokiteshvara resides. By saying this, the thought of "Avalokiteshvara" arises in your continuum, this is mind. Its own nature is unborn. The thought of "Bhagavan Vajrapani", that past mind has gone nowhere. Likewise, the thought of "Avalokiteshvara", its own nature is unborn. Again, on the great mountain Odiyana, the noble Manjushri resides. By saying this, the thought of "noble Manjushri" arises, it comes from nowhere. This is the unborn nature of mind itself. Thus, past, future, and present, all three times, the mind itself is unborn.
Tibetan
འདི་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་ཁྱད་པར་མེད། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན་གསུངས། ། ༈ ད་ནི་བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། དེ་ནས་མཆོད་པ་དབུལ། ཕྱག་ཏུ་མེ་ཏོག་བསྣམས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། དུས་ད་ནི་བཟུང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདིས། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་འདི་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་གསོལ་བ་གདབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པས་ཉམས་ཆག་བསྐང༌། དེ་ནས་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕུལ་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་འདིས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་མཐོ་ཞིང༌། ཆོས་བྱེད་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཞུ་བ་པོ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ཟག་མེད་བདུད་རྩི་འདི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀླན་ལྦུ་ཞི་དང་རིན་ཆེན་ཚེས་ཀྱིས་ཞུས་པ། །ཏི་ཤྲི་རས་པས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ།
Chinese
此即是。与佛陀的心意无有差别。如是之故， 杰冈波巴尊者也曾说过：心性俱生即法身，显现俱生即法身光。如太阳与光芒般宣说。 现在是第四，立下愿望： 从那之后献上供品。手持鲜花，发起无上菩提心，以及不离发起菩提心的善知识之愿望，请复诵此： 导师请垂听我！ 从现在起直至一切生世， 愿我不离珍贵的菩提心，以及发起菩提心的珍贵上师。 我以此发起无上菩提心的仪轨， 直至轮回未空之际， 愿与虚空等同的一切有情，以这发起无上菩提心的法，恒常不断地发起无上菩提心，并获得圆满正等觉果位。 然后向护法献朵玛。 祈请在修持菩提心时，不要出现任何障碍。 念诵二十一遍百字明咒，以弥补过失。 然后献上广大的酬谢供养，并作回向： 以此生起殊胜菩提心的次第， 愿圆满珍贵上师的心愿， 愿珍贵的佛法兴盛广大， 愿三宝尊贵高升， 愿修行者心想事成， 愿祈请者与一切有情， 无余证得佛果。 此无漏甘露之殊胜菩提心， 为了利益一切有情， 由衮吾西和仁钦策所请问， 谛师惹巴所著圆满。 善哉！ 发起殊胜菩提心大法。
English
This is it. There is no difference from the mind of the Buddha. Because of this, Lord Gampopa also said: The nature of mind, born together, is the Dharmakaya. Appearance, born together, is the light of the Dharmakaya. He spoke of it like the sun and its rays. Now, the fourth is to make aspirations: After that, offer the offerings. Holding flowers in your hands, generate the supreme Bodhicitta, and make the aspiration not to be separated from the virtuous friend who generates Bodhicitta. Please repeat this: Teacher, please listen to me! From now until all lifetimes, May I not be separated from the precious Bodhicitta, and the precious Lama, the virtuous friend who generates Bodhicitta. By this ritual of generating the supreme Bodhicitta, Until samsara is empty, May all sentient beings equal to space, through this Dharma of generating the supreme Bodhicitta, constantly generate the supreme Bodhicitta and attain the state of perfect enlightenment. Then offer a torma to the Dharma protectors. Pray that there will be no obstacles in cultivating Bodhicitta. Recite the Hundred Syllable Mantra twenty-one times to make up for any deficiencies. Then offer a vast thanksgiving offering and dedicate the merit: By this sequence of generating the supreme Bodhicitta, May the wishes of the precious Lama be completely fulfilled, May the precious Buddha's teachings flourish and spread, May the Three Jewels be exalted, May the wishes of practitioners be fulfilled, May the petitioners and all sentient beings, Without exception, attain Buddhahood. This supreme Bodhicitta, the undefiled nectar, For the benefit of all sentient beings, Requested by Kunwu Zhi and Rinchen Tshe, Composed by Tishri Repa is complete. Virtuous! Great Dharma of Generating Supreme Bodhicitta.