Tibetan
་མ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ལ། །ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་རེ་དོགས་མི་སྐྱེ་བའི། །འགྱུར་མེད་བརྟན་པ་ཡིད་ཆེས་དད་པ་སྐྱེ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །གཉིས་མེད་གཉུག་མའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡི། །འདོད་པའི་དད་པས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད། །དད་གསུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་མཛད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་རྒན་རྣམས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་འདི་གསུམ་འདྲ་བ་ལ། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། །གཞན་སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། །བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་རྟོགས། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་མཁན་གསུམ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་མི་དམིགས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེས། །སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་རང་གཟུགས་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་མཛད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ། །རང་གཞན་དོན་ཀུན་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་སེམས་རྟོགས་པ་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོ་ལ། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཆད་འཕོ་དང་མ་ངེས་མུ་མཐའ་རྣམས། །གཏི་མུག་མུན་པས་སྒྲིབ་པའི་ལོག་ཤེས་སྤངས། །ཡང་དག་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །ལས་འབྲས་དཀར་ནག་ཕྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་
Chinese
对于珍贵的功德，不生起二念怀疑和期望，生起不变的坚定信心。对于轮回的因果和涅槃的因果，修持无二本性的禅定，以欲乐的信心显现阻碍。以三信之轮持续不断地引导众生，这是利他。六道众生老母有情们，经历着无量的轮回痛苦，自然而然地生起大悲心。为了消除众生的痛苦，应恒常修持空性与悲心。以悲心缘众生而行利他。以证悟自心为大手印，众生的心和自己的心，与佛陀的心这三者相同，若未证悟自心，则对一切众生，生起缘法的广大悲心。了知他人的心是利他。如是，在《圣者汇集经》中说：我如何，一切众生亦如是知。一切众生如何，一切法亦如是知。证悟轮回涅槃无二的究竟双运。众生们和修持悲心者三者，由于不执著于境和有境的差别，虽然一切法皆是平等性，但自然而然地对痛苦者生起悲心。众生、法和无缘悲心三者，以无生光明自性悲心，引导众生是利他。如是，在《圣者汇集经》中说：虽生起大悲心，却没有众生的概念。如是说。修持无生的必要是什么？是为了生起通达自他一切义利的智慧。过去现在未来诸佛的智慧，说是从圆满的智慧中产生。实相、世俗所摄的三种智慧，自心本来清净，远离戏论。证悟自心是实相智慧。对于轮回和涅槃二者的因果各自，以不混淆而分别了知的智慧，断除无因、因果错乱，以及常断、转移和不确定等边见，遣除被愚痴黑暗遮蔽的邪见。辨别正确的因果、缘起，善恶业果是世俗。
English
Towards the precious qualities, without giving rise to dualistic thoughts, doubts, or expectations, generate unwavering and steadfast faith. Meditating on the non-dual, innate samadhi regarding the causes and effects of samsara and nirvana, manifest obstacles with the faith of desire. Continuously guiding beings with the wheel of the three faiths is benefiting others. For the mother sentient beings of the six realms, experiencing immeasurable suffering in samsara, great compassion arises naturally. To eliminate the suffering of beings, one should always meditate on emptiness and compassion. With compassion focused on sentient beings, one performs the benefit of others. By realizing one's own mind as the Great Seal, the minds of sentient beings and one's own mind, being the same as the mind of the Buddha, if one does not realize one's own mind, then towards all sentient beings, great compassion arises focused on the Dharma. Knowing the minds of others is benefiting others. Thus, in the "Collection of Noble Ones Sutra," it is said: "As I am, know all sentient beings to be the same. As all sentient beings are, know all dharmas to be the same." Realize the ultimate union of samsara and nirvana, which are non-dual. Sentient beings and the three who cultivate compassion, since there is no distinguishing between object and subject, although all dharmas are of equal nature, compassion naturally arises for those who suffer. Sentient beings, dharmas, and the three of non-referential compassion, with the compassion of unborn, clear light, self-nature, guiding beings is benefiting others. Thus, in the "Collection of Noble Ones Sutra," it is said: "Although great compassion is generated, there is no concept of sentient beings." So it is said. What is the necessity of meditating on the unborn? It is to generate wisdom that understands all the benefits of oneself and others. The wisdom of the Buddhas of the three times, it is said, arises from perfect wisdom. The three wisdoms encompassed by ultimate and conventional, one's own mind is originally pure, free from elaboration. Realizing one's own mind is ultimate wisdom. Regarding the causes and effects of samsara and nirvana separately, with the wisdom of knowing them distinctly without mixing, abandon causelessness, confusion of cause and effect, and the extremes of permanence, annihilation, transference, and uncertainty, dispel the wrong views obscured by the darkness of ignorance. Discriminating between correct cause and effect, dependent origination, and the results of good and bad actions is conventional.
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གཞན་རྣམས་དགེ་ལ་བཀོད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཆོས་རྣམས་ལ། །མང་དང་མང་པོ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །ཐོས་ལ་བསམ་པས་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་པ་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་ཡུལ་ལས་བྱུང༌། །ཡུལ་རྣམས་བཀག་པས་སེམས་ཉིད་འགགས་པར་འདོད། །ཆུ་མིག་མགོ་འབུར་ས་ཡིས་ནོན་པ་མེད། །རྣམ་ཤེས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དེ། །ཡུལ་སྣང་བཀག་པས་གཅིག་ཀྱང་ཁོག་པ་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་དོན་ལ་རློམ་ཡང་སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་འདྲ། །དོན་དམ་གཉུག་མ་བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་སེམས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །དགོན་པའམ་ནི་ནགས་ཁྲོད་དབེན་པ་རུ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བཏང་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་ཞིང༌། །བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་མོས་གུས་གསོལ་བ་འདེབས། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་པ། །སོ་མ་རང་དྭངས་མཉམ་ཉིད་ལྷུག་པར་ཞོག །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འཆར། །ཚད་མ་བཞི་ཡིས་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་གསུམ་ཚད་མ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དེ། །རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་རང་གི་སེམས་སུ་རྟོགས། །སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཟག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩིའི་རོ། །རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་རྒྱུད་ཚིམས། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུ་གཏིང་ནས་བཏོན། །རང་སེམས་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་དང་འཕྲད། །མྱ་ངན་འདས་པས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་བསལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་གླིང་དུ་བརྟོལ། །གནད་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་མཛད་པ་གཞན་དོན་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། །རང་སེམས་གདོད་ནས་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མ་བཅོས་སོ་མར་འཇོག་པ་གདམས་ངག་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་དུ། །ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་འཆར་བའི་མདོ་གནད་འདི། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར་ན་ཡང༌། །རིག་པ་རྐྱང་དེད་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། །ཐུག་ཕྲད་གཅེར་མཐོང་གིས་ནི་བྱིང་རྒོད་འཇོམས། །སྐྱོན་ལ་ངོས་འཛིན་བྱེད་པ་གེགས་སེལ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཤེས་ན་སྤང་བླང་མེད། །སྐུ་གསུམ་རང་ལས་རྙེད་པས་རེ་དོགས
Chinese
以智慧，将他人安置于善，乃利他之行。 通过听闻大量的经、论、诀窍等法， 断除对外境及有境的执着。 以闻思恒常修持， 善与非善之法皆从境生。 若能遮止外境，则认为心性亦止息。 泉眼之头，无法以土掩盖。 各种念头、分别纷繁生起， 若能遮止外境显现，则无一有实体。 然而，这些由思所生的智慧， 虽自诩为真谛，亦如海市蜃楼之水。 胜义本初，超越思言之境。 以如是了悟自心的智慧， 引导众生，乃利他之行。 在寂静的寺院或森林中， 放下世间俗务而修行， 首先发起菩提心，观修本尊， 观修上师，以虔诚祈祷。 将自心置于未作的， 原始清净、平等、放松的大手印中。 如是修持，则生起觉受与证悟。 以四量度来修持的方法是： 以自明觉性之现量， 证悟三世诸佛之密意， 瑜伽士现量于自心中。 无有显现之大光明智慧， 无漏俱生甘露之味。 通过证悟与体验，自续得以满足， 从根拔除轮回痛苦之刺。 自心与功德珍宝之藏相遇， 涅槃消除贫穷与匮乏， 于圆满一切功德之洲中安住。 以四要诀之缘起，由修所生之智慧， 引导众生，乃利他之行。 那么，大手印该如何修持呢？ 自心本初清净即大手印， 不作，原始地安住是诀窍。 此外，诸法无二双运是： 身语意三，轮涅诸法， 皆为本尊、咒语、三摩地、功德。 此一切显现为修持之要诀， 一切皆显现为大手印， 仅追逐觉性是诀窍。 以赤裸相见之直指，摧毁沉没与掉举， 认识到过失是遣除障碍， 若知痛苦即是安乐，则无取舍。 从自身获得三身，故无希冀与恐惧。
English
With wisdom, placing others in virtue is benefiting others. Through hearing extensively the scriptures, treatises, and quintessential teachings, Cut off the attachments to external objects and the objects of mind. By constantly cultivating through hearing and contemplation, Virtuous and non-virtuous dharmas arise from objects. If one can restrain external objects, it is thought that the mind itself will also cease. The head of a spring cannot be covered by earth. The various thoughts and discriminations that arise in multitude, If one can restrain the appearance of external objects, then none have substance. However, these wisdoms arising from thought, Though they boast of being the ultimate truth, are like the water of a mirage. The ultimate, primordial nature transcends the realm of thought and expression. With the wisdom that realizes one's own mind in this way, Guiding beings is benefiting others. In a secluded monastery or forest grove, Abandoning worldly affairs and practicing, First, generate bodhicitta, meditate on the yidam deity, Meditate on the guru, and pray with devotion. Place one's own mind in the unmade, Primordially pure, equal, and relaxed Mahamudra. If one meditates in this way, experiences and realizations will arise. The method of practicing with the four valid cognitions is: With the direct perception of self-awareness and wisdom, Realize the intention of all the Buddhas of the three times, The yogi directly perceives it in his own mind. The wisdom of the great luminosity without appearance, The taste of the nectar of co-emergent, stainless bliss. By realizing and experiencing it, one's own being is satisfied, Uproot the thorn of suffering from samsara from its depths. One's own mind meets the treasure of precious qualities, Nirvana removes poverty and destitution, Dwells in the continent of complete qualities. With the wisdom arising from meditating on the interdependence of the four key points, Guiding beings is benefiting others. Then, how should Mahamudra be practiced? One's own mind is primordially pure, that is Mahamudra, To leave it unmade, in its original state, is the quintessential instruction. Furthermore, the non-duality of dharmas is union: Body, speech, and mind, all dharmas of samsara and nirvana, Are all deity, mantra, samadhi, and qualities. This essential point of all appearing as meditation, Even though all appear as Mahamudra, Merely pursuing awareness is the quintessential instruction. With the direct seeing of naked encounter, destroy sinking and excitement, Recognizing faults is dispelling obstacles, If one knows suffering as bliss, there is no acceptance or rejection. Having found the three kayas from oneself, there is no hope or fear.