Tibetan
།འགོག་པར་མ་གྱུར་ཚོགས་བསགས་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ། །འབྲས་བུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཞི་དག་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཚོགས་གཉིས་རབ་ཏུ་བསགས། །བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་སྒྲིབ་སྤངས་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །དེ་ལྟའི་དཔའ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བཅུད་བསྡུས་འོད་ཟེར་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་ནས། །དེ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཉིད་ནི། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་བྱས་ནས། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ལ། །རང་གི་ལུས་ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཚང་བ་དེར། །ཕྱི་ནང་གནད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་དང༌། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །བསྒོམས་པས་ས་ལམ་མ་ལུས་རབ་བགྲོད་པས། །སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ས་དེར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའི་ཕོ་བྲང་དུ། །ལྷུན་རྫོགས་གོས་དང་བཅས་པར་བརྫུས་སྐྱེས་ལ། །སློབ་དཔོན་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅུད་འདུས་ཀྱིས། །རིག་མ་ལ་བསྟེན་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བས། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །རིགས་མཐུན་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཀའ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ལ། །དགྲ་བཅོམ་ལ་སོགས་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་བསྡུ་བར་མཛད། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །རྟོགས་ལྡན་རྣམས་དང་མཁས་པ་པཎྜི་ཏས། །བཀའ་ལ་ཡིན་མིན་རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང༌། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང༌། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ལྟ་ལོག་དགག་པ་དང༌། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་དོན་འགལ་བ་དང༌། །གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གྲུབ་མཐའ་ལ། །གོལ་ས་གཅོད་ཅིང་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །གཞན་གཞུང་དགག་བྱ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། །རང་གཞུང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །གཞལ་བྱེད་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ནི། །མ་ནོར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མཛད་པ་ཡི། །དོན་རྟོགས་ལམ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས
Chinese
不为阻碍积聚资粮的因，证得圆满正觉的果。发起希愿和进入菩提的殊胜心，于菩提心二者无别的清净地基上，积累六度波罗蜜和二资粮。通达二无我即是大乘。圆满地道，断除障碍，功德圆满。如是的大勇士菩提萨埵，十方三世一切善逝，以精髓凝聚的光芒赐予果位的灌顶，之后为了利益众生而现证菩提。是为相状波罗蜜多乘。果位金刚乘的道，如法获得成熟四灌顶之后，于解脱道的生起次第和圆满次第二道上，以自身语风和字，圆满金刚身的处所，内外要点的缘起具足，以证悟双运无二，通过修习，完全行遍所有地道，清净障碍，圆满一切功德。安住于彼地的菩提萨埵，在密严胜乐的宫殿中，以圆满衣饰等化生，上师三世善逝精髓的汇集，依靠明妃赐予果位的灌顶，现证三身无别圆满受用身。第六金刚持现证菩提。为同类等一切有情，转动四续部等法轮。如是佛陀的教言，有广有略，阿罗汉等一切智者，汇集善逝教言的密意。如同第二佛陀般的大悲者，证悟者们和智者班智达们，断除对佛语的是非诤论，以及阐述佛语和论典的差别，以及驳斥外道和邪见，以及言说和所言说的词义相违，以及对于补特伽罗智慧的差别宗派，断除歧途，精通意义者，对于他宗应破斥的进行破斥，以及对于自宗应成立的进行成立，以衡量者现量和比量正量，对于善逝教言的词句和意义，不错乱地进行确定，通达意义的道次第进行修持。
English
The cause of accumulating merit without being obstructed, the result of attaining perfect enlightenment. Having generated the supreme mind of aspiration and entry into Bodhi, on the pure ground where the two Bodhicitta are inseparable, accumulate the six perfections and the two accumulations. Realizing the two selflessnesses is the Great Vehicle. Completing the stages and paths, abandoning obscurations, and perfecting qualities. Such a great hero, Bodhisattva, all Sugatas of the ten directions and three times, bestow the empowerment of the fruit with the essence-condensed light, and then manifest enlightenment for the benefit of beings. This is the characteristic Perfection Vehicle. The path of the Fruition Vajra Vehicle is that, after properly obtaining the four ripening empowerments, on the path of the two stages of generation and completion of the liberation path, with one's own body, speech, wind, and letters, the place of the complete Vajra body, the interdependence of the outer and inner key points is complete, and by realizing the non-duality of union, through meditation, completely traverse all the stages and paths, purify obscurations, and perfect all qualities. That Bodhisattva who dwells on that ground, in the palace of Akanishta, the dense and delightful, is born miraculously with complete garments and so on, the collection of the essence of the teacher, the Sugatas of the three times, relying on the consort, bestows the empowerment of the fruit, and manifests enlightenment as the Enjoyment Body, inseparable from the three bodies. The sixth Vajradhara manifests enlightenment. For all sentient beings, such as those of the same lineage, turns the wheel of Dharma, such as the four tantras. Thus, the Buddha's teachings are extensive and concise, and all the wise, such as Arhats, gather the intention of the Sugata's teachings. Like the second Buddha, the compassionate one, the realized ones and the wise Panditas, abandon the disputes of right and wrong about the Buddha's words, and explain the difference between the Buddha's words and the treatises, and refute the heretics and wrong views, and the contradiction between the expressed and the expresser, and for the different philosophical schools of the individual's wisdom, cutting off the wrong paths, those who are skilled in meaning, refute what should be refuted in other schools, and establish what should be established in one's own school, with the measuring valid cognition of direct perception and inference, the words and meanings of the Sugata's teachings, without error, establish definitively, and practice the stages of the path of understanding the meaning.
Tibetan
་ནི། །ས་ལམ་ནོན་ཅིང་སྒྲིབ་དག་ཚོགས་རྫོགས་པས། །རང་གཞན་དོན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་མཛད་པའི། །འགྲེལ་པ་དང་ནི་བསྟན་བཅོས་ཊཱི་ཀ་མཛད། །མཁས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུ་སུ་ལུས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས། །དོན་གྱི་གནད་རྣམས་ཉམས་ལེན་མ་ཤེས་དང༌། །ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་བརྡ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་དཀྲུག་ལུང་དཀྱུས་མན་ངག་གབ་པ་ཡིས། །མཐའ་དྲུག་དགོངས་པ་གོ་བར་མ་ནུས་དང༌། །དོན་རྣམས་མ་གོ་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཡི། །ཐོས་མང་དོན་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཐོས་ཆུང་སྒོམ་པས་ཁེངས་པའི་སྟོང་སྦོས་པ། །ཚིག་དོན་གཉིས་ལ་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ལ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྟོན་མཛད་པས། །གནད་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་མན་ངག་གིས། །གཉིས་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་དོན་རྣམས་རྟོགས་པ་ལ། །ལུང་དང་རྗེས་དཔག་མང་པོ་སྤྲོ་མི་དགོས། །འོན་ཀྱང་ལུང་དང་རྗེས་དཔག་རང་སེམས་ཡིན། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་གིས། །སེམས་རྟོགས་པས་ནི་ཚེ་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས། །བླ་མའི་གདམས་ངག་མཁས་པ་བསྟེན་ལས་བྱུང༌། །མོས་གུས་བསྐྱེད་ཅིག་ལས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས། །རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དེ་ལྟར་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི། །ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དེ། །ཁྱེད་བཞེད་ཆོས་འདི་བསྟན་ན་ཆོག་ལགས་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཙ་ན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སེམས་ལས་ལོགས་ན་མེད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ལ། །དེ་ལ་སྒོམ་ནི་དགོས་སམ་མི་དགོས་དང༌། །བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང་ཞུས་པ་དང༌། །ཡང་ནི་ཆོས་གཅིག་ཞུ་བར་གདའ་བ་ནི། །གཞུང་གཞན་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་གསུངས་ན་ཡང༌། །འདིར་ནི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཡི་ཉམས་ལེན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤོང་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཚུལ་གསུངས། །དེ་ཡི་ལན་རྣམས་སོ་
Chinese
是故，超越地道，清净业障，圆满二资粮，成就自他利益，获得佛果者，示现共同与各自之体性，造释论与论典 टीका。于诸智者，我顶礼。具证瑜伽大士，库苏鲁尊者，于一切有情众生，生起无量大悲心，广说经续论典，然于义之要点，未能修持，及于简略摄集之表示法中，以错乱相续、杂乱教言、隐秘口诀，未能通达六边之密意，及于不解义而精通词句者，闻多义盲者，及闻少而以禅修自满之空腹者，对于词义二者皆愚昧之人，经续二者之口诀，于有情身语意三之法，示现为佛之身语意，以四要之缘起和合之口诀，于无二自明之智慧，现量，以一刹那通达诸义，无需广说众多教证与推理。然教证与推理即是自心。以一解而通达一切之口诀，以了悟自心，即生现证菩提。上师之教言，生于依止智者。生起信敬，具业缘之有缘者。于具证者，我皈依。如是经续口诀之，略说少分法之差别，若您欲宣说此法亦可，为令智者生起定解，及令愚者生起智慧之故，乃是示现圣法之生起方式。您所请示之法乃是，一旦证悟自心大手印，则显有轮涅，无有心外之物。于了悟自心即是佛之时，于彼修习是否需要等，及修习之功德为何之请示，又或者尚有请示一法者，纵然于其他论典中宣说地道功德，然于此处乃是宣说大瑜伽士之修持中，四瑜伽之次第，因此宣说断除业障与生起功德之方式，及获得果位佛陀之方式。彼等之答复。
English
Therefore, surpassing the grounds and paths, purifying obscurations, completing the accumulations, accomplishing the benefit of self and others, and attaining Buddhahood, you reveal the characteristics of both the common and the individual, and compose commentaries and treatises. To you, the wise ones, I prostrate. The great realized yogi, Kusu Lu, having generated immeasurable great compassion for all sentient beings without exception, extensively taught the scriptures and treatises. However, the essential points of the meaning were not practiced, and in the abbreviated and condensed symbolic teachings, due to confused continuums, disordered teachings, and concealed instructions, the six extremes of meaning were not understood. And for those who do not understand the meaning but are skilled in words, those who have heard much but are ignorant of the meaning, and those who have heard little but are filled with the emptiness of meditation, for those who are ignorant of both words and meaning, the instructions of the scriptures and treatises, in the teachings of the body, speech, and mind of sentient beings, reveal the body, speech, and mind of the Buddha. Through the instructions of the four essential interdependent connections, in the non-dual self-awareness of wisdom, directly, in a single instant, the meanings are realized, and there is no need to elaborate on many scriptures and inferences. However, scriptures and inferences are one's own mind. Through the instructions of understanding one and being skilled in all, by realizing the mind, one attains manifest enlightenment in this life. The instructions of the lama arise from relying on the wise. Generate faith and devotion, you fortunate ones with karma. To the realized ones, I take refuge. Thus, the distinctions of the teachings of the scriptures and instructions, just a slight mention of the differences, it is permissible to teach this Dharma as you wish, for the sake of generating certainty in the wise and generating wisdom in the ignorant, this is to show the manner in which the sacred Dharma arises. The teachings that you have requested are that, once the great seal of one's own mind is realized, then samsara and nirvana, appearance and existence, are not separate from the mind. When one realizes that one's own mind is the Buddha, is it necessary to meditate on that or not, and what are the benefits of meditating, and also, if there is another teaching to request, even if the qualities of the grounds and paths are taught in other texts, here, in the practice of the great meditators, the stages of the four yogas are taught. Therefore, it teaches how to eliminate obscurations and how to generate qualities, and how to attain the result, Buddhahood. Those are the answers.