Tibetan
དུ་འདག་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས། །གསུམ་པ་ནས་བཟུང་སྒོམ་མེད་བར་དུ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །ཆུང་ངུ་སྔོན་དང་ཆེན་པོ་ཕྱིས་ནས་འདག །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་སྔོན་དང་ཆུང་ངུ་ཕྱི་ནས་འདག །ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་རང་གིས་སྒྲིབ། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་སྦྱང་བྱ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཆོས། །ཉོན་མོངས་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་པོ། །དེ་དག་མ་གཏོགས་ལོགས་ནས་གྲུབ་པ་མེད། །ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་དང༌། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །ཆོས་རྣམས་དེ་དག་སོ་སོར་རང་གིས་སྟོང༌། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདག །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཐོག་མེད་བསགས་པ་ནི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཀུན་ལྡང་རྣམ་པར་སྨིན། །མ་རིག་ལྟ་ལོག་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་ཀུན། །ལས་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐད་སོར་འདག །ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་རྟོག་རྒྱ་ཆོད། །ཆོས་རྣམས་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སྒོམ་མཁན་བསྒོམ་རྒྱུ་རྣམས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་འདག་པར་བྱེད། །སྒོམ་རོ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་དང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་རྣམས། །ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ན་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀའི་འབྲིང་པོ་འདག །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རིམ་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །གོང་དུ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཞིབ་པར་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་མན་ཆད་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་འདག །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུའི་རགས་པ་འདག །སྒོམ་མེད་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན། །ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་ཤེས་བྱ་ཆུང་ངུ་ནི། །རང་སེམས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་མིན་པ་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་ཤར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཀུན་གཞི་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྩ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་འདག །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་འདག་ཚུལ་ནི། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རིག་པས་མ་རིག་འདག །ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཆགས་པའི་གཞི་རྩ་བྲལ། །དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་གཞི་རྩའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འདག །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ནི། །གཉིས་འཛིན་གཉིས་སྣང་བག་ཆགས་མ་ཡིན་ཡང༌། །དེ་ཡི
Chinese
得以清净且功德增长。 从第三（地）开始直到无修（地）之间， 烦恼和烦恼障， 小的先净，大的后净。 智慧和所知之障， 大的先净，小的后净。 阿赖耶识的智慧被烦恼自身所障蔽。 烦恼五毒、三毒是所要净化的。 五智和三身是功德之法。 烦恼清净后，智慧三身， 除了这些之外，没有另外成就的。 嗔恨、傲慢、贪欲、嫉妒和， 愚痴等烦恼障一切， 诸法这些各自本性空。 烦恼障这些自身得以清净。 烦恼障无始以来积累， 业和习气，一切现行成熟。 无明、邪见、怀疑、犹豫一切， 通过修持诸业，立即得以清净。 断除烦恼魔和烦恼分别念的束缚， 诸法以自心一体证悟。 所修、能修、修行者、所修之物等， 以三轮清净的智慧， 能使所知障大为清净。 对于生起修味一体的补特伽罗， 功德生起和断除障碍的方式等， 虽然在道之阶段详细阐述， （但此处）烦恼和所知二者的中等得以清净。 其功德次第生起的方式， 已于前面道的阶段详细阐述。 从遍计所执的无明以下， 烦恼障粗细一切和， 二取显现的习气以上一切得以清净。 所知障小的粗分得以清净。 对于生起无修之地的所依补特伽罗， 功德生起的方式已于道的阶段阐述。 烦恼大的，所知小的， 以证悟自心无二智慧， 不是修行的，另外成就的没有。 以一切显现为修行的智慧， 俱生无明阿赖耶识和， 烦恼根本的重大障碍得以清净。 其烦恼障清净的方式是， 以自心觉知为法身而清净无明。 阿赖耶识自性清净， 断除烦恼障产生的根源。 由此，烦恼根本的障碍一切得以清净。 所知障细微的细微， 虽然不是二取、二取显现的习气， 但其
English
Are purified and virtues arise. From the third (bhumi) onwards until the non-meditation (bhumi), The afflictions and afflictive obscurations, The small ones are purified first, and the large ones later. The obscurations of wisdom and knowable objects, The large ones are purified first, and the small ones later. The wisdom of the alaya is obscured by the afflictions themselves. The five poisons of afflictions, the three poisons are what need to be purified. The five wisdoms and three bodies are qualities of dharma. After the afflictions are purified, the wisdom three bodies, Apart from these, there is no separate accomplishment. Anger, pride, desire, jealousy, and, Ignorance and so on, all the afflictive obscurations, These dharmas are each empty in their own nature. These afflictive obscurations are purified by themselves. The afflictive obscurations accumulated since beginningless time, Karma and habitual tendencies, all manifest and ripen. Ignorance, wrong views, doubt, hesitation, all, Through practicing karmas, are immediately purified. Cut off the demon of afflictions and the bonds of afflictive thoughts, By realizing all dharmas as one's own mind. The object of meditation, the act of meditation, the meditator, the means of meditation, etc., With the wisdom of the three spheres being completely pure, One makes the great obscuration of knowable objects purified. For the individual who has generated the taste of meditation as one, The arising of qualities and the manner of abandoning obscurations, etc., Although explained in detail in the context of the path, The intermediate of both afflictions and knowable objects is purified. The manner of the gradual arising of its qualities, Has been explained in detail in the context of the path above. From the ignorance of the completely imputed downwards, All the coarse and subtle afflictive obscurations, and, All the way up to the habitual tendencies of dualistic appearance are purified. The coarse aspect of the small obscuration of knowable objects is purified. For the individual who is the basis for generating the non-meditation bhumi, The manner of the arising of qualities has been explained in the context of the path. The great afflictions, the small knowable objects, By realizing the non-dual wisdom of one's own mind, What is not meditation does not exist as something separate. With the wisdom of everything dawning as meditation, The co-emergent ignorance, the alaya, and, The great fundamental obscuration of afflictions is purified. The manner of purifying its afflictive obscurations is, By recognizing one's own mind as the dharmakaya, ignorance is purified. The alaya's nature is completely pure, Severing the root of the formation of afflictive obscurations. Thereby, all the fundamental obscurations of afflictions are purified. The subtle of the subtle obscuration of knowable objects, Although it is not the habitual tendency of dualistic grasping and dualistic appearance, But its
Tibetan
ས་བཞག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུ་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན། །རིགས་ལྔ་རོ་གཅིག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པས། །སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་དུས་སུ། །ཤེས་རབ་སྒྲིབ་པ་རིག་མ་ལ་བསྟེན་ནས། །སློབ་དཔོན་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཅུད་བསྡུས་ཀྱིས། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་དག་སྒྲིབ་པ་འདག་ཚུལ་སོ་སོ་རྣམས། །ལམ་གྱི་ཐད་སོར་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཞུ་པོ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ནི། །སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ལ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། །མི་མཉེས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གསོལ། །ཆོས་འདི་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་དྲི་མེད་དེས། །ཞུ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་རབ་བརྙེས་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས། །དད་ལྡན་དབོན་པོ་ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག་གིས། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཞུས། །ཡུལ་ལ་མཚན་གསོལ་རྩི་ཀླུང་ཀོ་མཛོ་རུ། །ཟབ་ཆོས་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཏི་ཤྲི་རས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཀོད། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཤོག ། རིན་ཆེན་ཀུན་ཏུ་འོད།
Chinese
奠基之障小者，乃是显现身与智慧各异。 五部为一味，第六金刚持。 五智与法身成一味故， 五身无别成一体， 获得一切遍知之智慧时， 依仗智慧之障明妃， 上师三时善逝之精华汇集， 于究竟果位之时灌顶故， 所知之障净除而现前成佛。 彼等净除诸障之各自方式， 于道之要处结合而知晓。 为求法者与利益众生故， 将口耳相传之深奥教法书写于文字上， 祈请上师、本尊、勇士、空行诸尊， 宽恕一切令您不悦之处。 以此造作此法之无垢功德， 祈愿祈请者与众生有情， 善能获得殊胜与共同之成就， 为利有情而证得佛果。 修习大印之功德， 以及四瑜伽道之次第二者， 具信施主慧自在， 为利益众生有情而祈请。 于名为孜隆郭佐之地， 深法功德宝遍照。 帝释日巴为利益众生而著述。 愿吉祥善妙一切皆发生！
English
The minor obscuration of laying the ground is, It appears that form and wisdom are different. The five families are of one taste, the sixth is Vajradhara. Because the five wisdoms and the Dharmakaya are of one taste, The five forms become inseparable and one, At the time of obtaining the wisdom of all-knowing, By relying on the wisdom obscuration consort, Teacher, the essence of the Sugatas of the three times is gathered, Therefore, at the time of the ultimate fruition, by empowerment, The obscuration of knowable things is purified and manifest enlightenment is attained. Those individual ways of purifying obscurations, Should be known by applying them directly to the key points of the path. For the sake of the Dharma seeker and the benefit of beings, On writing the profound oral transmission into letters, May all the gurus, yidams, heroes, and dakinis, Forgive all that has displeased you. By the stainless merit of composing this Dharma, May the petitioners and sentient beings, Attain the supreme and common siddhis, And may they attain Buddhahood for the benefit of beings. The merit of meditating on Mahamudra, And the two stages of the path of the four yogas, Requested by the faithful patron Sherab Wangchuk, For the benefit of sentient beings. In the place named Tsiklung Kodzo, The profound Dharma, qualities, and precious all-illuminating light. Tisri Repa composed it for the benefit of beings. May all auspiciousness and well-being arise!